《佛说大安般守意经》卷上

　　后汉三藏安世高译

　　佛在越祇国，舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日，佛得。佛复独坐九十日者，思维校计，欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意，还行安般守意，以复取意行念也。

　　安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。

　　安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。

　　安为数，般为相随，守意为止也。

　　安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。

　　安为避罪，般为不入罪，守意为道也。

　　安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得无为也。

　　安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。

　　安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。

　　安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。

　　安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还。故佛说安般守意也。

　　安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身、口、意也。

　　守意者，无所着为守意；有所着不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。

　　安般守意有十黠，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。

　　守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也。守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔，计亿万劫不复作也。

　　守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意。觉彼无为，是为意，是守意也。

　　守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知止乐；四者为知可乐。是为四乐。

　　法为行，得为道。

　　守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。

　　数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习尽，证行道故也。

　　数息为地，相随为犁，止为轭，观为种，还为雨，净为行，如是六事乃随道也。

　　数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。

　　何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂，为得所愿也。

　　行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行也。

　　数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根、五力，还为七觉意，净为八行也。

　　得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。

　　已念息，恶不生。复数者，为共遮意，不随六衰故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲断六衰；行还，不欲受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。

　　数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。

　　数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不净；三者当晓嗔恚、疑、嫉，令过去也。

　　数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。嫉、嗔恚、疑是三意在内；煞（杀）、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生，念息合为一数。息至尽，数为一，亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一也。

　　数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名先数入也。

　　数息不得者，失其本意故。本意谓非常、苦、空、非身；失是意堕颠倒故，亦为失师。师者，初坐时，第一入息得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。数息意常当念非常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭，已知是得道，疾当持非常恐意，得是意即得息也。

　　入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。用是异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪；入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。

　　数息不得，有三因缘：一者罪到，二者行不守，三者不精进也。

　　入息短，出息长，无所从念为道，意有所念为罪。罪恶在外，不在内也。数息时，有离意，为喘息长，得息为喘息短。不安行息为长，定为短。念万物为长，息无所念为短。息未至十息坏，复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在，为自知长短。意觉长短为自知，意不觉长短，为不自知也。

　　道人行安般守意，欲止意。当何因缘得止意？听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。

　　守意者，欲得止意。在行者、新学者，有四种安般守意行。除两恶、十六胜即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜即时自知？喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知。是为十六即时自知也。

　　问：何等为莫过十数，莫减十数？

　　报：息以尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。

　　至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息，相随为微。意在长，便转意：我何以故念长？意在短即时觉，不得令意止，止为着。放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命。未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长为生死，短息动为生死。长于道为短，何以故？不得道意，无知见，故为短也。

　　数息为单，相随为复，止为一意，观为知意，还为行道，净为入道也。

　　数时为念，至十息为持，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅。禅法恶来不受，是名为弃。

　　閇口数息，随气出入，知气发何所，灭何所。意有所念，不得数；息有迟疾大小，亦不得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数，为不工。行意在意，乃为止。数息意但在息，是为不工，当知意所从起，气所灭，是乃应数。因缘尽便得定意也。

　　守意者，念出入息已，念息不生恶故，为守意。息见因缘生，无因缘灭，因缘断，息止也。数息为至诚，息不乱为忍辱。数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽，故有息；断因缘，息不复生。

　　数息以为堕第二禅。何以故？用不待念，故为堕第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入，息未尽，息在入意，在尽识在数也。

　　十息有十意，为十绊。相随有二意，为二绊；止为一意，为一绊。不得息数为恶，意不可绊。恶意止，乃得数。是为和调，可意绊也。

　　已得息，弃息；已得相随，弃相随；已得止，弃止；已得观，弃观，莫复还。莫复还者，莫复数。

　　息亦使意，意亦使息。有所念为息使意，无所念为意使息也。

　　息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。

　　数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘；数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离。身离、意离，是为相随，出入息是为二事也。

　　数息为欲断内外因缘。何等为内外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、念为外也。

　　行息为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。

　　数息意走不即时觉者，罪重意轻。罪引意去疾故，不觉也。行道已得息，自厌息，意欲转，不复欲数。如是为得息。相随、止、观亦尔也。

　　知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相。已，得四禅，但念空为种道栽。

　　行息以得定，不复觉气出入，便可观。一当观五十五事；二当观身中十二因缘也。

　　问：息出入宁有处不？

　　报：息入时是其处，出息时是其处。

　　数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为坐也。

　　念息得道，复校计者，用息无所知故。

　　问：念息得道，何以为无所知？

　　报：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，欲令意定；虽数息，但不生恶，无有黠智。当何等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药已，得定意，便随黠慧，得校计，为堕观也。

　　问：何等为数？

　　报：数者，谓事。譬如人有事便求，是为数罪；道人数福。何以故？正为十，一意起为一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪。亦谓意生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、嗔恚、痴，应外十息，谓止不行也。

　　问：何等为十六事？

　　报：十六事者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是十六事，为行不离，为堕道也。

　　问：数息念风为堕色，何以应道？

　　报：行意在数不念色。气尽便灭，堕非常，知非常为道也。

　　道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。

　　问：坐与行为同不同？

　　报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。

　　坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入，甫言一，是为二数一。如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十，各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。

　　有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。

　　坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。

　　息有三辈：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。数至十息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。

　　息有三辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。

　　问：佛何以教人数息守意？

　　报：有四因缘：一者用不欲痛故；二者用避乱意故；三者用闭因缘，不欲与生死会故；四者用欲得泥洹道故也。

　　譬喻说日，无光明者有四因缘：一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者用念生死校计故，二者用饮食多故，三者用疲极故，四者用坐不得更罪地故。此四事来，皆有相：坐数息，忽念他事，失息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪懵，但欲睡眠，是为疲极相；四面坐不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行；若读经文坐，意不习罪，亦祸消也。

　　道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本。是三事皆不见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意。本意已灭，无为痛更因缘，生便断也。

　　定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意。随得定因缘直行也。

　　行息亦堕贪，何以故？意以定便喜故。便当计出入息，念灭时，息生身生，息灭身灭，尚未脱生死苦。何以故？喜已计，如是便贪止也。

　　数息欲疾，相随欲迟。有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱当安徐，数乱当为疾。相随亦同如是也。第一数亦相随，所念异，虽数息，当知气出入，意着在数也。

　　数息复行相随、止、观者，谓不得息。前世有习在相随、止、观，虽得相随、止、观，当还从数息起也。

　　数息意不离，是为法；离为非法。数息意不堕罪；意在世间，便堕罪也。

　　数息为不欲乱意，故意以不乱，复行相随者，证上次意知为止。止与观同，还与净同也。

　　行道得微意，当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复行禅微意者，谓不数息反行相随也。

　　佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制无形也。

　　息亦是意，亦非意。何以故？数时意在息为是；不数时意息各自行，是为非意。从意生息已，止，无有意也。

　　人不使意，意使人。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念三十七品经，是为使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。

　　息有垢，息不去垢，不得息。何等为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时身中正冥，故言三冥。三毒者，一为贪淫，二为嗔恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。

　　数息时意在数，息未数时有三意：有善意，有恶意，有不善不恶意。欲知人得息相者，当观万物及诸好色，意不复着，是为得息相。意复着，是为未得，当更精进。

　　行家中意欲尽者，谓六情为意家，贪爱万物皆为意家也。

　　相随者，谓行善法，从是得脱，当与相随。亦谓不随五阴六入，息与意相随也。

　　问：第三止，何以故正在鼻头？

　　报：用数息、相随、止、观、还、净皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，以是故着鼻头也。

　　恶意来者，断为禅。有时在鼻头止，有时在心中止。在所着为止。邪来乱人意，直观一事，诸恶来心不当动，心为不畏之哉也。

　　止有四：一为数止，二为相随止，三为鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐、六入当制之也。

　　入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止。出息至尽着鼻头，谓意不复离身行向恶，故着鼻头。亦谓息初入时，便一念向不复转，息出入亦不复觉，是为止也。

　　止者如，如出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前为意意相观，便察出入息，见败，便受相，畏生死便却意，便随道意相也。

　　莫为相随者，但念着鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为止也。

　　莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴因缘，不复喘息也。

　　第四观者，观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。

　　心、意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会，当复灭，便断所欲，不复向是，为心、意受相也。

　　以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘，出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内断恶念道也。

　　观出息异，入息异者，谓出息为生死阴，入息为思想因；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有常用，是故为异。道人当分别知是。亦谓出息灭，入息生；入息灭，出息生也。

　　无有故者，谓人意及万物。意起已灭，物生复死，是为无有故也。

　　出息是，入息非；入息是，出息非，谓出息时意不念入息，入息时意不念出息；所念异故，言非也。

　　中信者，谓入道中，见道因缘，信道，是为中信也。

　　第五还弃结者，谓弃身七恶。第六净弃结者，为弃意三恶。是名为还。

　　还者，为意不复起恶；恶者，是为不还也。还身者，谓还恶得第五还。尚有身，亦无身，何以故？有意有身、无意无身，意为人种，是名为还。

　　还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、嗔恚、痴，是为助意也。

　　还五阴者，譬如买金得石，便弃捐地不用。人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲，是为还五阴也。

　　何等为便见灭尽处？谓无所有，是为灭处。

　　问：以无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处，三者道以无有为处，四者法在观处也。

　　出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也。

　　以受五阴相，知起何所，灭何所。灭者为十二因缘。人从十二因缘生，亦从十二因缘死。不念者，为不念五阴也。知起何所，灭何所，谓善恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间，一切恶事皆从意来也。

　　今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念。亦谓前世

　　所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。

　　为生死分别者，为意念生即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。

　　观上头无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来。人自作自得，是为无所从来也。

　　生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。

　　后观无处所者，为念现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观无有处所。

　　未得道迹，不得中命尽，谓已得十五意，不得中死；要当得十五意，使堕道，亦转上至阿罗汉也。中得道，亦不得中命尽，为息、意、身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏；息死复生，善意起复灭；身亦不得中死也。

　　何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。

　　何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。

　　从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。

　　内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。

　　问：何以故不先内外观身体，反先数息、相随、止、观、还、净？

　　报：用意不净故，不见身；意已净，便悉见身内外。

　　道行有十九行，用人有十九病故，亦有十九药。观身念恶露，是止贪淫药；念四等心，是为止嗔恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。

　　内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身，衰意为种，栽为痴，为有生物也。

　　内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见观者为知也。

　　身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所着为识，是为身观止也。

　　出息入息念灭时，何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息。说灭时，出息入息念灭时，初从因缘生，断本为灭时也。

　　内外痛痒见观者，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒，内不可意为内痛。在内为内法，在外外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。

　　痛痒观止者，若人臂痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所着；自爱身当观他人身；意爱他人身，当自观身，亦为止也。

　　内外痛痒所以重出者何？谓人见色，爱有其薄厚，意不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。

　　身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。

　　意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意意相观也。

　　意观止者，欲淫，制不为；欲嗔恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。

　　出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止还净也。尽止者，谓我能说是，更见是晓是，遍更是，是为尽止也。

　　所起息，若布施作福一切善法，已起便灭，更意念耶？向习罪行亦无数，故世今世意不如是相随，他人亦尔。已知觉当断，已断，为内外意意观止也。

　　内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法也。

　　内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。

　　法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼，耳、鼻、舌、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。

　　《佛说大安般守意经》卷下

　　出息入息自觉，出息入息自知，当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。

　　出息入息觉尽止者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭；止者，谓意止也。

　　见观空者，行道得观，不复见身，便堕空无所有者，谓意无所着。意有所着因，为有。断六入，便得贤明。贤谓身，明谓道也。

　　知出何所，灭何所者，譬如念石出石，入木石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想，出思想入生死，出生死入识，已分别是，乃堕三十七品经也。

　　问：何等为思维无为道？

　　报：思为校计，惟为听，无为不念万物，为者如说行道；为得故，言思维无为道也。思为念，惟为分别白黑；黑为生死，白为道，道无所有；已分别无所有，便无所为，故言思维无为道。若计有所为、所着，为非思维。思亦为物，惟为解意，解意便知十二因缘事。亦谓思为念，惟为计也。

　　断生死得神足，谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飞行故，言生死当断也。

　　得神足有五意：一者喜，二者信，三者精进，四者定，五者通也。四神足念不尽力得五通，尽力自在向六通。为道人四神足，得五通，尽意可得六通。尽意谓万物意不欲也。

　　一信，二精进，三意，四定，五黠，是五事为四神足念。为力者，凡六事也，从信为属，四神足念。从喜、从念、精进，从定、从黠，是为属五根也。

　　从喜定谓信道，从力定谓精进，从意定谓意念定，从施定谓行道也。为种故有根。

　　有为之事，皆为恶，便生想，不能得胜，谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜，善意灭复起故为力。力定者，恶意欲来不能坏善意，故为力定也。

　　道人行道未得观，当校计得观，在所观意不复转。为得观，止恶一法；为坐禅，观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。

　　止恶一法，观二法，恶已尽止观者，为观道。恶未尽，不见道，恶已尽乃得观道也。止恶一法为知恶，一切能制，不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法；恶已止便得观故，为观二法。

　　为得四谛，为行净，当复作净者。识苦弃习，知尽行道，如日出时，净转出十二门故，经言：从道得脱也。

　　去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥，冥为苦。何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者明识苦、断习、尽证、念道。

　　识从苦生，不得苦亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭，是为尽证也。

　　譬如日出作四事：一坏冥，谓慧能坏痴；二见明，谓痴除独慧在；三见色万物，为见身诸所有恶露；四成熟万物，设无日月，万物不熟，人无有慧，痴意亦不熟也。

　　上头行俱行者，所行事已行，不分别说，谓行五直声，身心并得行也。

　　从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。内外随所起意，是为念法，意着法中者。从四谛自知意，生是当得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法正，从谛本起，本着意。法正者，谓道法；从谛，谓四谛。

　　本起着意者，谓所向生死万事，皆从本意起，便着意，便有五阴。所起意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念。意自起为罪，复不定在道，为罪未尽故也。

　　意着法中者，谛意念万物，为堕外法中；意不念万物，为堕道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。

　　意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。

　　所本正者，所在外为物本，为福所在。内揔为三十七品经，行道非一时端故。所本者，谓行三十七品经法，如次第随行；意不入邪为正，故名为所本正。所本正各自异行：以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。

　　定觉受身。如是法道，说谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。

　　见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正。但当为自正心耳。

　　人行安般守意，得数，得相随，得止，便欢喜。是四种，譬如钻火见烟，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。

　　安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为嗔恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为忩忩，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘，不得道，以护便得道也。

　　不受行相者，谓不观三十二物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人行相者，谓未得十息便行相随，是为受他人相。他念者，入息者念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱意不得息，当经行读经，以乱不起，是为强制意也。精进，为黠走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。

　　何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者为意，息为命，守为气，为视听，风为能言语，从道屈伸，力为能举重嗔恚也。

　　要从守意得道。何缘得守意？从数转得息，息转得相随；止、观、还、净亦尔也。

　　行道欲得止意，当知三事：一者先观，念身本何从来？但从五阴行有，断五阴不复生，譬如寄托，须臾耳。意不解，念九道以自证。二者自当内视心中，随息出入。三者出息入息念灭时，息出小轻念灭时。何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不报便死，知身但气所作，气灭为空，觉空堕道也。

　　故行道有三事：一者观身，二者念一心，三者念出入息。复有三事：一者止身痛痒，二者止口声，三者止意念。行是六事，疾得息也。

　　要经言，一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念身。行是四事，便疾得息也。

　　坐禅数息即时定意，是为今福；遂安隐不乱，是为未来福；益久续复安定，是为过去福也。

　　坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隐乱意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。

　　亦有身过、意过，身直数息不得，是为意过；身曲数息不得，是为身过也。

　　坐禅自觉得定意，意喜为乱意，不喜为道意。

　　坐禅念息已止便观，观止复行息，人行道，当以是为常法也。

　　佛说有五信，一者信有佛有经，二者去家下头发求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念为空。

　　难：不念为空，何以故念息？

　　报曰：息中无五色，贪淫、嗔恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。

　　可守身中意者，谓意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不复数息也。

　　问：何等为自知？何等为自证？

　　报：谓能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。

　　问曰：何等为无为？

　　报：无为有二辈，有外无为，有内无为，眼不观色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。

　　问：现有所念，何以为无为？

　　报：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。

　　问：何等为无？何等名为？

　　报：无者，谓不念万物；为者，随经行。指事称名，故言无为也。

　　问：设使宿命对来到，当何以却？

　　报：行数息、相随、止、观、还、净，念三十七品经能却。

　　难：宿命对不可却，数息、行三十七品经何以故能却？

　　报：用念道故消恶，设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，世间人皆不得道。用消恶故得道。数息、相随、止、观、还、净，行三十七品经尚得作佛，何况罪对。在十方积如山，精进行道不与罪会。

　　问曰：经言作是，何以故不会？

　　报：用作是故也。

　　数息为堕十二品，何谓十二品？数息时堕四意止；息不乱时为堕四意念断；得十息有时为堕四神足，是为堕十二品也。

　　问：何等为念三十七品经？

　　报：谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事，是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。

　　问：何以故为行三十七品经？

　　报：数息为堕四意止。何以故？为四意止亦堕四意断，用不待念故，为四意断。亦堕四神足，用从信故，为神足也。

　　数息为堕信根，用信佛意喜故生信根。亦堕能根，用坐行故，为堕能根；亦堕识根，用知谛故，为识根；亦堕定根，用意安故，为定根；亦堕黠根，用离痴意解结故，为黠根也。

　　数息亦堕信力，用不疑故，为信力；亦堕进力，用精进故，为进力；亦堕念力，用余意不能攘故，为念力；亦堕定力，用一心故为定力；亦堕黠力，用前分别四意止、断、神足故，为黠力也。

　　数息亦堕觉意，用识苦故，为觉意；亦堕法识觉意，用知道因缘故，为法觉意；亦堕力觉意，用弃恶故，为觉意；亦堕爱觉意，用贪乐道故，为爱觉意；亦堕息意觉，用意止故，为息意觉；亦堕定觉意，用不念故，为定觉意；亦堕守觉意，用行不离故，为守觉意也。

　　数息亦堕八行。用意正，故入八行。定意、慈心念净法，是为“直身”；至诚语、软语、直语、不还语，是为“直语”；黠在意，信在意，忍辱在意，是为“直心”。所谓以声息，是为十善，堕道行也。数息亦堕直见，用谛观，故为“直见”；亦堕直行，用向道，故为“直行”；亦堕直治，用行三十七品经，故为“直治”；亦堕直意，用念谛，故为“直意”；亦堕直定，用意白净，坏魔兵，故为“直定”。是为八行。何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵；不受是为坏魔兵。

　　三十七品应敛。

　　设自观身、观他人身，止淫，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止嗔恚；自观意、观他人意，止痴；自观法、观他人法，得道。是名为四意止也。

　　避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念，避法不堕愿业治生，是名为四意念断也。

　　识苦者，本为苦，为苦者，为有身。从苦为因缘起者，所见万物，苦习者，本为苦；从苦为因缘生尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道中。道人当念是八道，是名为四为、四收苦，得四神足念也。

　　信佛意喜，是名为信根，为自守行法；从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识根，为守意；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意。是名为五根也。

　　从谛信不复疑，是名信力；弃贪行道，从谛自精进，恶意不能败精进，是名进力；恶意欲起，当即时灭，从谛是意，无有能坏意，是名念力；内外观，从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力；念四禅，从谛得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入尽复生，是名为五力也。

　　从谛念谛，是名觉意，得道意；从谛观谛，是名法，名法识觉意，得生死意；从谛身意持，是名力觉意，持道不失为力；从谛足喜谛，是名爱觉意，贪道法行道；行道法从谛，意得休息，是名息意觉；已息安隐，从谛一念意，是名定觉意；自知意以安定，从谛自在，意在所行从观，是名守意觉。从四谛观意，是名为七觉意也。

　　从谛守谛，是名直信道；从谛直从行谛，是为直从行念道。从谛身意持，是名直治法；不欲堕四恶者，谓四颠倒。从谛念谛，是名直意；不乱意，从谛一心意，是名直定。为一心上头，为三法意行，俱行以声、身、心。如是佛弟子八行，是名四禅，为四意断也。

　　第一行为直念，属心，常念道。第二行为直语，属口，断四意。第三行为直观，属身，观身内外。第四行为直见，信道。第五行为直行，不随四恶，谓四颠倒。第六行为直治，断余意。第七行为直，不堕贪欲。第八行为直定，正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉所不行也。

　　第一行为直念，何等为直念？谓不念万物，意不堕是中，是为直念。念万物，意堕中，为不直念也。

　　四意止者，一意止为身念息；二意止为念痛痒；三意止为念意息出入；四意止为念法因缘。是为四意止也。

　　道人当念是四意止：一者，为我前世爱身，故不得脱；二者，今有剧怨家。何以故？所欲者爱生，当断已断，为外身观止也。

　　四意止者，意止者，意不在身为止，意不在痛痒为止，意不在意为止，意不在法为止。意随色诚便生，是为不止也。

　　问：人何以故不堕四意止？

　　报：用不念苦、空、非身、不净故，不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净行道者，常念是四事不离，便疾得四意止也。

　　问：何等为身意止？谓念老、病、死，是为身意止。何等为痛痒意止？谓所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止？谓已念复念，是为意意止。何等为法意止？谓往时为行，还报为法，亦谓作是得是，是为法意止也。

　　四意止有四辈：一者念非常意止，二者念苦身意止，三者念空有意止，四者念不净、乐意止，是为四意止。一切天下事，皆堕身、痛痒、堕法，都卢不过是四事也。

　　四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念恶；三者，自念身非我所，万物皆非我所，便不复向；四者，眼不视色，意在法中，是名为四意止也。

　　道人当行四意止，一者眼、色，当校计身中恶露；二者意欢喜念乐，当念痛痒苦；三者我意嗔，他人意亦嗔，我意转，他人意亦转，便不复转意；四意者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人恶，他人亦念我恶，便不复念，是为法也。

　　身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言痛痒是身，痛无有数；欲言意是身，复非身，有过去意、未来意；欲言法是身，复非身，有过去、未来法；欲言行是身，行无有形，知为非身。得是计，为四意止也。

　　意不堕色念，识亦不生。耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心；意不在痛痒，意不在念，意不在法为心也。

　　问：谁主知身、意、痛痒者？

　　报：有身，身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知；有饥，饥意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有热，热意知。以是分别知也。身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。

　　四意止谓意念恶，制使不起，是为止也。

　　四意止亦随四禅，亦随四意止。随四意止为近道，不着恶便善意生。四禅为四意定，为止意也。

　　行道有四因缘，一止身，二止痛痒，三止意，四止法。止身者，谓见色念不净；止痛痒者，谓不自贡高；止意者，谓止不嗔恚；止法者，谓不疑道。

　　人行四意止，意起念生，即时识对行药。得一意止，便得四意止也。

　　四意定，一者，自观身，亦复观他人身；二者，自观痛痒，亦复观他人痛痒；三者，自观心，亦复观他人心；四者，自观法因缘，亦复观他人法因缘。如是身，一切观内外因缘成败之事，当念我身亦当成败如是，是为四意定也。

　　人欲止四意，弃为外，摄为内。已摄意，为外弃为内也。

　　观他人身，谓自观身不离他，便为观他人身。若观他人身，为非。痛痒、意、法亦尔也。自贪身当观他人身，念他人身便自观身，如是为意止。

　　问：意见行何以为止？

　　报：意以自观身贪，便使观他人身，为意从贪转故应止。若意贪他人身，当还自观身也。

　　有时自身观，不观他人身；有时当观他人身，不当自观身；有时可自观身，亦可观他人身；有时不可自观身，亦不可观他人身。

　　自观身者，为校计观他人身意不止，须自念身为着，便转着他人身。

　　观他人身，为见色肥白，黛眉赤唇。见肥当念死人胀，见白当念死人骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血正赤。校计身诸所有，以得是意，便转不复爱身也。

　　观有内外，嫉、恚、疑当内观；贪淫当外观。贪当念非常败，淫当念对所有恶露，如自观身淫，当念四断意也。

　　观有两辈：一者观外，二者观内。观身有三十六物，一切有对，皆属外；观无所有为道，是为内观也。

　　观有三事：一者观身四色，谓黑、青、赤、白；二者观生死；三者观九道。观白见黑为不净。

　　当前闻以学后得道，未得道为闻，得别为证。得，为知也。

　　观有四种：一者身观，二者意观，三者行观，四者道观，是为四观。譬如人守物，盗来便舍物视盗；人已得观，便舍身观物也。

　　观有二事：一者观外诸所有色，二者观内谓无所有。观空已，得四禅。观空无所有，有意、无意无所有，是为空。亦谓四弃，得四禅也。

　　欲断世间事，当行四意止；欲除四意止，当行四意断。

　　人堕贪，贪故，行四神足飞。

　　但有五根，无有五力，不能制。但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品。

　　四意断不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止。故毕新止为四意断。故竟新断为四神足。

　　知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败，为尽也。

　　四意断，谓常念道，善念生便恶念断，故为断恶道。善念止便恶念生，故为不断也。

　　四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念罪断也。

　　四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。

　　四伊提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七月，或七岁也。

　　得神足可久在世间，不死有药：一者意不转，二者信，三者念，四者有谛，五者有黠，是为神足药也。

　　得四神足，不久在世间，有三个因缘：一者自厌其身臰恶故去；二者无有人能从受经道故去；三者恐恶人诽谤得罪，故去也。

　　神足九辈，谓乘车马、步疾走，亦为神足；外戒坚亦为神足，至诚亦为神足，忍辱亦为神足也。

　　行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者信，二者精进，三者定，四者不转意。

　　何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等定？何等为不转意？谓着飞行不转意也。

　　身不欲行道，意欲便行，神足如是，意欲飞即能飞也。

　　五根譬如种物，坚乃生根，不坚无有根。

　　信为水雨，不转意为力。所见万物为根，制意为力也。

　　信根中有三阴，一为痛痒，二为思想，三为识阴。

　　定根中有一阴，谓识阴也。

　　五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有四阴者，皆有阴。

　　问：是道行何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。

　　七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随道也。

　　外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，谓万物也。

　　觉者，为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意，堕罪，觉三十七品经便正意，是为随道。觉善恶是为堕罪也。

　　问：何等为从谛身、意持？

　　报：谓身持七戒，意持三戒，是为身、意持也。

　　从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止息，为思得道，为受思也。贪乐道法，常行道为爱觉意；持道不失为力觉意；已得十息，身安隐为息觉意；自知已安为定觉意。身意持意不走，为持。

　　从谛自在，意在所行，谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者，为观三十七品经要，是为守意。觉者，谓觉谛，不复受罪也。

　　八行有内外，身为杀、盗、淫；声为两舌、恶口、妄言、绮语；意为嫉妒、嗔恚、痴。是上头三法为十事在外，五道在内也。

　　从谛守谛，从为神守，为护，谓护法不犯罪。

　　谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见。非常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作身，不净计为净，是为不直见也。

　　何等为直见？信本因缘，知从宿命有，是名直见。

　　何等为直治？分别思维，能到善意，是为直治。

　　何等为直语？守善言，不犯法，如应受言，是名为直语也。

　　何等为直业？身应行，不犯行，是名为直业也。

　　何等为直业治？随得道者教戒行，是名为直业治也。

　　何等为直精进行？行无为，昼夜不中止，不舍方便，是名为直精进方便也。

　　何等为直念？常向经戒，是名为直念。

　　何等为直定？意不惑亦不舍行，是名为直定。

　　如是行，令贤者八业行具，已行具足，便行道也。

　　八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒，是为直治。慧、信、忍辱是为行。身意持是名直治，谓无所念为直，有所念为不直也。

　　十二部经都皆堕三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。

　　三十七品经为外，思维为内。思维生道，故为内。道人行道，分别三十七品经，是为拜佛也。

　　三十七品经亦堕世间，亦应道。讽经口说，是为世间；意念是为应道。

　　持戒为制身，禅为制意。行道所向意不离，意至佛，意不还也。

　　亦有从次第行得道，亦有不从次第行得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第；畏世间、恶身，便一念从是得道，是为不从次第。道人能得三十七品行意，可不顺从数息、相随、止也。

　　身、口七事，心、意、识各有十事，故为三十七品。四意止、断、神足属外；五根、五力属内；七觉意、八行得道也。

　　泥洹有四十辈，谓三十七品经并三向。凡四十事，皆为泥洹。

　　问：数息为泥洹非？

　　报：数息、相随，鼻头止意，有所着，不为泥洹。

　　问：泥洹为有不？

　　报：泥洹为无有，但为苦灭，一名意尽。

　　难：泥洹为灭。

　　报：但善恶灭耳。

　　知行者，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。

　　谛者，为知定、乱。定为知行，乱为不知行也。

　　问：何以故正有五根、五力、七觉意、八行？

　　报：人有五根，道有五根；人有五力，道有五力；人有七使，道有七觉意；行有八直，应道八种。随病说药，因缘相应。

　　眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，是为五根。何以故名为根？已受，当复生故，名为根。

　　不受色、声、香、味、细滑，是为力；不堕七使，为觉意；已八直，为应道行。

　　五根坚意，五力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。

　　问：何等为善意？何等为道意？

　　报：谓四意止断、神足、五根、五力，是为善意。七觉意、八行，是为道意。有道善，有世间善。从四意止至五根、五力，是为道善；不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴，是为世间善。

　　谛见者，知万物皆当灭，是为谛；见万物坏败，身当死，以不用为忧，是为谛观。

　　意横、意走，便责对，得制，是为除罪。诸来恶不受为禅。

　　一心内意十二事：智慧，七为数，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净，是为内十二事。外复十二事：一为目，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲，是为外十二事也。

　　术阇者为智，凡有三智：一者，知无数世父母、兄弟、妻子；二者，知无数世白黑、长短，知他人心中所念；三者，毒以断。是为三也。

　　所谓沙罗惰怠者，为六通智：一为神足，二为彻听，三为知他人意，四为知本所从来，五为知往生何所，六为知索漏尽，是为六也。