《法华经》中流传着一段穷子喻的故事。一位大富长者的独生儿子从小失散，长者一心要找到亲生儿子，而儿子已沦为流浪汉，是个穷子。长者为了挽回儿子，不惜换上破旧的衣服，和穷子一起掏粪。

在循循善诱和不断地教导之下，穷子长了知识、学了技能，也增加了志气，最终父子相认。

故事里的长者就是佛，而穷子代表的就是众生。 

莫高窟第98窟  穷子喻  五代

释迦牟尼佛的一生，都在说法布道，度化众生，“传道、授业、解惑”，他是弟子们生命中最重要的导师。

敦煌壁画中大量的说法图，即是佛陀“传道”的场景。

莫高窟第217窟  佛说法图  盛唐

从最初的五比丘授记到弟子无数，佛陀给芸芸众生“授业”。

莫高窟第61窟    度化五比丘  五代

在人生不同阶段，老师为学生消除迷茫、摆脱困境、指明方向。

释迦佛在菩提树下降魔成道，他努力净化自心，为自己解惑，亦为众生解惑。

莫高窟第254窟  降魔成道图  北魏

《吕氏春秋》中讲，“古之圣王，未有不尊师者也”。维护师道尊严，自古便是作为学生甚至为人的基本行为准则之一。

释奠、束脩礼是古代学校最重要的礼仪。

奠礼，即陈设肴馔来祭奠先师先圣，“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于其先师先圣”（《礼记·文王世子》）。

束脩礼，即拜师之礼，是古代学生与老师第一次见面时的一种礼节，“其以乘壶酒、束脩……若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰乘壶酒、束脩、一犬”（《礼记·少仪》），泛指送给老师的礼物。

佛陀作为人天三界导师，自然也最受敬重，壁画中有许多为佛陀供奉各种美食的场景。

悉达多太子成佛之前，牧羊女奉上新鲜的乳糜前来供养。

莫高窟第61窟  牧女献糜  五代

遇到佛陀，连山中的猕猴都采拾树上的蜂蜜，前来供养。

莫高窟第76窟  猕猴献蜜  宋

一个学生，就算再“青出于蓝而胜于蓝”，到了老师面前，也还是要规规矩矩、谦虚谨慎。

壁画中的佛说法图就是虔诚恭敬侍奉老师的明证——佛陀作为人生导师，诸弟子在其面前自然要谦卑、庄重，容不得半点马虎。

莫高窟第57窟  说法图  初唐

在莫高窟第45窟这组非常经典的释迦佛及弟子塑像中，释迦佛端坐中央，众弟子菩萨围绕在佛陀周围，十分虔诚。其中迦叶尊者尽管是年长的上首弟子，仍显得毕恭毕敬。他神态肃然，站姿谨慎，并不像其他几位那样放松。

莫高窟第45窟  释迦及弟子像一组  盛唐

古代学生初次面见老师要行跪拜之礼，《周礼·春官·大祝》记载了“稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜”九种跪拜之礼，可谓花样繁复。

而这种礼拜的方式在敦煌壁画中有更震撼的一幕。释迦佛前世为儒童菩萨时，遇到过去古佛燃灯佛，他十分欣喜。当看到佛走过来的路上有一小水坑时，他情愿跪倒在路边，将头发散布于水坑中，让佛踩过。

榆林窟第39窟  儒童布发  回鹘

莫高窟第323窟  佛教史迹画  洗衣池和晒衣石  初唐

释迦佛为众生传道说法49年，度化一切无量无边能度之人。众生尊其为师，顶礼膜拜，循其道而行。他能令众生明了诸法的实义，证得清净之实相，从而离生死海、归涅槃城，解脱一切痛苦烦恼。作为开山者，佛陀慈悲，已然为后来众生探明真理和方向，如同于黑夜中燃起灯盏，带来光明。

在佛八十岁临将涅槃前，他和众弟子进行了最后的徒步旅行。在途中，他叮嘱弟子：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。”“汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”

经过了两千多年，无论佛教如何发展，都遵循着“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的宗旨。做好事，不做坏事，管理好自己，在今天看来特别有着积极的意义。

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