不仅更能欣赏一个人的好，

也更能觉察他身上的局限性，

并因此悲悯疼惜，

你知道他因局限而烦恼受苦，

不自知不自主。

最初要广泛闻思，

通过闻思树立起正见来，

依这样的正见、

依这样的定解去修持，

才是如法如理的修行。

初学者要做上根的学法弟子，首先必须要努力闻思，通过闻思，通过教证、理证而生起定解，有了定解，就为以后修行证果打下的基础；如果没有定解，所依的见解都没有，你怎么修法呢？

你坐在那里，要么在无记的状态当中，要么就是昏沉、妄想，这样只是空耗时光而已。万一修行出了偏差，甚至走火入魔，那就非常可怕了。

所以，最初要闻思，如《楞严经》中说：“从闻思修，入三摩地。”先闻，再思，再修，这是修法的次第。如果开始一点没有闻思，马上就来实修，这是非常危险的，从修行次第上讲，完全是乱了次第。

现在，我们佛门中有许多人，没有定解，只是看了一遍《金刚经》，或者《心经》，就说：“哦，原来般若智慧就是‘照见五蕴皆空’，‘色不异空，空不异色’，般若无非如此而已。”

他以为自己知道了什么叫般若。但是到修的时候，他坐在那里，要是能念《金刚经》还算是好的，问题是他打坐的时候，《金刚经》讲的般若智慧空性的道理，一丝一毫都修不出来，因为他没有定解，看了之后并没有真正地理解。理解都做不到，内心真正产生般若的定解的概念和影像，更是无从谈起。

所以，他坐在那里，看的《金刚经》《般若经》的道理都丢一边去了，打坐跟这些没有任何关系，这样的话，基道果也就完全错乱了。

我们所抉择的基，所学的理论，是与修行结合在一起的，不能学是学了，修的时候跟它没有任何关系，这样修行肯定是有大问题的。

正如《广论》里的一个比喻：“如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余？”

比如赛马比赛，要先把马要跑的路线确定下来，比赛的时候，马应该顺着路线跑才行。

现在跑马的路线定下来了，但是跑马的时候你去其他地方跑，那跑马场这个路线有什么用呢？

同理，如果学的佛经与你修行没任何关系，你看佛经有什么用呢？这样修行肯定有极大问题。

可许多人并不知道这个道理，一开始学佛修佛，一点闻思基础都没有，上来就干，这就是最典型的盲修瞎练，这样修行是空耗光阴，甚至非常危险。

所以，最初要广泛闻思，通过闻思树立起正见来，依这样的正见、依这样的定解去修持，才是如法如理的修行。

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