有可能面对的是我们的家人或者朋友，但心里面也会想：如果（在利益面前）旁边人（要作选择的话），最后还是会先择他，而不会选择我。

总之，我们内心里面随时都处在各种各样的怀疑与大大小小的恐惧当中。

但是，当我们的内心完全舍弃自己，完全爱他人的时候，内心的这些恐惧就没有了，心就舒服了。

所以，我们坐下来把关心他人的心真正有一点修起来的时候，首先帮助到的是自己，这确实是事实。

他人有没有帮助到？这未必定。因为我们也没有付出什么，也没有给别人什么东西，也没有为对方讲什么好话，自己只是这么想一想的时候，内心就已经舒服得不得了了。

但是，我们不是说只是为了帮助自己哦， 如果愚笨的话，还是只帮助到自己。确实也是这样，这颗爱他的心无论是对自己还是对他人都是最好的东西。所以，我们要想爱他人的这颗心的胜利。

怎么思维呢？在《修心七义》里面只有一句话：“思众具大恩”。我们面对任何一个众生时，都要去思维他对我们具有非常大的恩德，这是我们要思维的。

对一个大乘修行人来说，我们要的是什么东西？我们要走大乘的这条路，大乘的资粮道、加行道、见道、修道，为了成佛我们要走这条道路。然后，成佛之后要利益众生，这就是我们要的。

我们这样走的过程当中，能够这样走，能够做这些事情，完全是跟众生有关系的，没有一个是跟众生没有关系的。比如，第一个入大乘门的这个菩提心，就跟众生有非常大的关系。

不要说入大乘门的这个菩提心，即使修菩提心之前主要的这个慈心、悲心，也完全是跟众生有关系的。如果众生都已经成佛了，没有众生了，你去哪里修慈心、悲心？要修这个慈心、悲心，必须有众生。

我们看到众生缺少快乐时才会生起慈心，我们看到众生受苦时才会生起悲心，如果受苦的众生不存在，我们没有办法修大悲心，如果缺少快乐的众生不存在，我们修不起慈心。

因为佛呢，完全不缺快乐；佛呢，完全没有苦受。所以，我们对佛生得起慈心吗？不可能，对佛修得起悲心吗？不可能。所以慈心、悲心修的对象必须要是众生，而且看到众生各种各样受苦的状况，我们才能修得起大悲心。

一样，要看到众生缺少各种各样的快乐时，我们才能修得起慈心。所以没有众生慈心、悲心根本修不起来。若没有慈心、悲心，你又怎么能修菩提心？菩提心是跟慈心、悲心绑在一起的。

若你修不起菩提心，你又怎么能入大乘？所以，大乘的这条路，最初，刚入资粮道阶段；中间，加行道、见道、修道阶段；最后无学道，佛地的阶段。无论初、中、后哪一个阶段，慈心、悲心都是这么重要的话，那它肯定是跟众生连在一起的，如果没有众生就没有办法修能成佛的法，也没有办法成佛。

所以众生对一个

大乘的修行人来说有多重要，

就是这么来讲的。

不单单是慈心、悲心、菩提心这些菩萨内心的意乐是与众生绑在一起的，菩萨于三大阿僧祇劫中所修六度、四摄法的这些行为，也是跟众生绑在一起的。所以，众生对一个修大乘法的人来说重不重要？当然很重要！

如果没有众生，我们没有办法圆满我们所修的六度、四摄法及菩提心；没有众生，我们成不了佛，并且成佛之后佛的事业也是要靠众生。就像现在做生意的人一样，如果没有消费者，生意就没有办法做下去。

一样的，没有众生，也就没有佛陀的事业。所以佛陀的事业也要依懒众生。对一个大乘的修行人来说，我们的修行、我们的成就，一切都是跟众生绑在一起的。

所以，众生对一位大乘行者来说，是非常重要的！

一样，众生是从行动上来教我们怎么修慈心、怎么修悲心等。如果对佛尊敬的话，一样，对众生也应该尊敬、感恩。这是一层意思。

不单单慈心、悲心是从众生那边生起的，就连菩提心也是从众生那边生起的。当看到唯有佛陀的果位才能成办众生的一切利益之后，自己内心生起我要证得圆满佛果的这种希求之心才叫菩提心。所以菩提心也是从众生那边生起的。其根据为弥勒佛：“发心为利他，欲正等菩提。”这是第二层意思。

修大悲心的阶段，我们要祛除我爱执，要爱他。爱他怎么修呢？就是要修众生是最珍贵的、最亲爱的。

因为大乘的因也好，大乘的果也好，一切都要依赖众生。所以，平常我们眼睛看众生的时候，脑子里想众生的时候，不要有排斥与恐惧，时时要存非常爱众生的这种心。

所以“眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。”就要像观音菩萨那样，以慈悲的眼睛去看众生，而不要用大威德的眼睛去看众生。

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