“
若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。
”
听受佛法的人叫做“法器”，法器在听法的过程中，需要避免三种过失。我们平时也应该详细观察自己，如果具足这三种过失，当下就要远离，否则，所听的佛法再殊胜、再深奥，自己也得不到利益。
过失之——覆器，倒扣的器皿，底朝上而口向下，即使天降甘霖，也是无法承载，滴水不沾。
过失之——垢器，器口朝上但内有污垢，即使注入清水，也会被其染污，无法饮用。
过失之——漏器，器皿清洁但底部有漏，虽能盛水却无法保存。
正确的闻法心态应当先断除以上三种过失。
覆器之过，虽然看来也在闻法，却像关闭了接收通道，什么法也装不进去；
垢器之过，若闻法时带有成见，听到的就是被自我观念处理过的，失去原味的“法”。因此，闻法时要以清净心接受法义，这样才能避免成见带来的过失。
漏器之过，闻法后还要不断如理思惟，才能使法义落实于心行，而不是逐渐流失。
佛陀在说法时经常告诫弟子：“谛听谛听，善思念之。”
谛听，即以清净心仔细聆听，如实纳受释尊言教真义。 “善思念之”，即认真思惟，可对治“不坚记”的过失。凡是我们用心想过的事，才会在内心留下深刻印象。
从另一个角度，离三种过也是告诉我们：合格的法器应该是向上、清净而无漏的。向上，才能对法开放；清净，才能保持法味；无漏，才能纳法于心。具备这些条件，才能将纯正的佛法接纳到我们心相续中。
六种想，是讨论闻法的动机和态度。
于己作病者想
将自己观想成病人。无始以来，烦恼一直左右着我们，并造就现有的凡夫品质。没有学佛之前，因为缺乏智慧观照，贪心现前时，立刻被其左右，觉得所贪对象就应该属于自己。嗔恨现前时也是同样，似乎有无数确凿的嗔恨理由。他们不知这是被烦恼所转，还以为人生本来就是如此。身染重病而不自知。
众生之所以流转生死，痛苦不安，都是因为业病所致。所以，认识到烦恼、无明是病，认识到自己是病者，认识到众生也是病者，是学佛的必要前提。
于说法者作医师想
对于说法师，我们要像重病患者对待良医那样。有缘值遇善知识，即以恭敬心礼拜承事，更重要的是谨依师言，如说而行。这种恭敬是为了帮助我们更好地学习，而不是法师需要我们恭敬。就像病人恭敬医生那样，因为恭敬而配合治疗，加快康复。
于教法作药品想
对法师所说的教法和开示，应像病患对药物那样引起重视，竭尽全力地受持，不因妄念、颠倒等不良习惯影响法的作用。
我们知道，药虽能治愈疾病，但要经过一定疗程才会见效。同时还要定时定量，按有关事项正确服用，并调整生活习惯以配合治疗。否则，虽然也在用药，是无法起到应有作用的。学法也是同样，如果不经过一个稳定持续的阶段，即使法门再好，也会因剂量不足而无法产生效果。
于修行作疗病想
于说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持，应于要点努力奉行,将修行视为治疗疾病的途径。
听法者要认识到不按佛法行事便无法降伏烦恼，这一认识非常重要。且无始以来，我们处于惑业所致的身心重病中，对于佛法的教导，仅仅修习一两次，也是不能以此为足的。因为那还不会产生真正的力量，还需要不断加以巩固和强化。将所闻法义落实到心行上，学了多少，就实践多少，运用多少，这才是修行最重要的。
于如来作正士想
学佛就是以佛陀为榜样，学佛所言，行佛所行。将说法师观想为佛陀。这种视师如佛的观修，对我们的修行十分重要。我们对法的接受程度，往往取决于对说法师的接受程度。如果对说法师十分信赖，对他所说的法也会毫无保留地完全接受。因此，视师如佛的目的不是为了搞个人崇拜，而是为了帮助我们更好地闻法、学法、修法。当然，这种观修是有前提的，需要确定我们所依止的确为具德的善知识。
于正法起久住想
对正法起长久住世之想。当我们依止善知识听闻正法之后，还要思惟：怎样才能使如来教法长久住世，泽被众生？这就需要发愿护持。普贤十大愿王中有“请转法轮”和“请佛住世”两大愿力，这也是我们作为佛子应当承担的责任和使命。只有如来的清净正法代代相传，才能使我们生生不离三宝，才能使众生尽未来际获得利益。这一观想既是自利，更包含利他的菩提心。
总之，我们要发心为利益一切众生而学修佛法。既然我们已经认识到听闻的殊胜、法的殊胜，就应以勇猛心听法，并在闻法过程中断除覆器、垢器、漏器三过，以正确的心态和方式听闻正法。
在断除闻法过失的同时，我们还要通过六种观想引发对法的重视。六种想中，病者想尤为重要。我们所有的痛苦，皆为惑业和贪嗔痴所引发，这是人生以及一切社会问题的根源所在。
对于六种想，我们不仅要具备认知，更要通过观修不断强化，以此保持对修行的迫切感。
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