佛陀认为，一个人要想获得财富，应当学会一门技艺，作为谋生之本。佛陀在《善生经》中告诫善生:“先当习伎艺，然后获财业。”佛陀在《杂阿含经》中也说:“始学功巧业，方便集财物。”
佛陀还主张一个人应当以正当的职业、合法的手段来获取财富，既不违犯国法，也不违犯佛法，不能触犯五戒，也不能促使他人犯五戒。
佛陀对佛弟子
所从事职业的教导
佛陀在《杂阿含经》中说:
营生之业者，田种行商贾。牧牛羊蕃息，邸舍以求利。造屋舍床卧，六种资生具。方便修众具，安乐以存世。如是修善业，黠慧以求财。财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味。昼夜财增长，犹如蚁积堆。
在这段偈颂中，佛陀告诉佛弟子以从事种田、经商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等职业。从事这些正当的职业，再配以聪明的头脑，辛勤的劳动，则财富会与日俱增。
佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。
佛陀在《优婆塞戒经·受戒品》中说:
“若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
佛陀告诫从事经商的弟子，如果受持戒律，而不按照国家法律的要求交纳国税，或偷税漏税，将应当交纳的国税据为己有，都属于犯戒，将会堕落。
有些职业不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。比如从事杀、盗、淫、妄、酒等职业，如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，是与杀业有关的非法职业。又如专门从事偷盗、提供卖淫处所、出售淫秽书画、以诈骗为业，或从事酿酒、开设酒吧等都是佛弟子不能从事的职业。
《法华经·法师功德品》日:
“资生业等，皆顺正法。”
《智度论十九》日:
“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”实际上每个人都能够拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。
《大庄严论》有云:
“所谓少欲者，非必恶衣食。无诸资生具，以之为少欲。此人于今者，心如大河海。贪求无厌足，云何名少欲。今修此苦行，贪渴五欲故。此人实虚伪，诈现少欲相。为贪故自苦，实非少欲者。
……夫少欲者，不在钱财多诸宝物。何以知之？如频婆娑罗王富有国土象马七珍，犹名少欲。所以者何？虽有财宝，心不贪著乐于圣道。以是之故，虽复富有七珍盈溢，心无希求名为少欲。虽无财宝，希求无厌，不得名为少欲知足。”
这是告诉大家少欲不等于贫穷，不是一定要过得很穷、很苦才是学佛。虽有财物心不贪著，是名少欲；若人身行苦行，心有贪著，希求无厌，就不能称为少欲。
佛陀对获得财富问题的教言
佛教中讲获得财富的方法，和世间人追求成功的理念有所不同。
我们看看世尊讲不能获得财富的原因是什么——有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报：
《佛为首迦长者说业报差别经》云:
复有十业，能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所，减撤生业。六者于贤圣所，侵夺资财。七者见他得利，心不欢喜。八者障他得利，为作留难。九者见他行施，无随喜心。十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。
因为这十件事情，会得到贫穷的果报。
那么想要财富该怎么做呢?把上面的几点，反过来就可以。
同样十件事情可以得到财富的果报：复有十业，能令众生得多资生报。一者自离偷盗，二者劝他不盗，三者赞叹不盗，四者见他不盗，心生欢喜。
五者于父母所，供奉生业。六者于诸贤圣尊长，给施所须。对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典，还有很多经典都说过，供养父母等同供佛，放着现成的在世之佛不供养，却远道去烧香磕头，实在不算明智。对于圣贤僧众，同样要恭敬供养，解决其生活的困难。
七者见他得利，心生欢喜。八者见求利者，方便佐助。这个其实也是老生常谈，助人之利，成人之美，喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么，这会得到什么果报。《华严经·普贤行愿品》中“于贫穷者，令得伏藏”，就是这样的精神，我们虽然不能令得伏藏，但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是让自己更加富有的因。
九者见乐施者，心生悦欣。见到他人布施，心中喜悦，随喜赞叹。无论法财布施，心中一喜、口中一赞，就是获得了富有的种子，这样的事情因何不做?不做亏大了。当然前提是法布施是正见，财布施是善物，这才可以。
十者见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。见到世间的饥馑灾祸，心生怜悯，不要幸灾乐祸。
这十件事情，是富有的因，不做这十件事情，想要富有，就比较困难。没有种子是出不来果实的。
有五种因缘，菩萨不会成就你对财富和地位的追求
第一，“见彼有情，于诸财位，有重业障故。”
菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有两个解释:一是他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢?所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。二是你内心有种种的遮“障”，你有那个福报，但是你有“障”碍。怎么说呢?你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒心，去破坏别人的安乐。这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位:第一你缺乏福报，第二你本身有遮障。所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。
第二，“见彼有情，若施财位，障生善法故。”《摄大乘论·本增上慧学分第九》说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富令一个人放逸。你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒积集资粮;你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵修道难，所以菩萨不布施是这样的道理。
第三，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故。”菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。
第四，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故。”说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心。骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。
第五，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。”你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
自我是一种迷乱的感觉，家庭是一段暂时的关系。家在哪里？菩提家园是家，觉醒的心是究竟的家。把心带回家，那才是你真正的安身立命之处。贴上“我”的标签，带着强烈的执著，一切都会显得不同寻常。去掉“我”的标签，放下执著，一切才能回归平常。
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