有的人一生努力做事，希望得到名位、权利和财富，可是却不一定有很好的结果；而有的人好像不太做事，财富却像从天而降，滚滚而来。这和过去是否累积资粮，是否具有福德，有很大的关系。如果我们自己从来没有累积过福德资粮，那么不论下多大的功夫，其实最后很多的结果还是会事与愿违，做任何事也不会如料想的成功。

或许你还会听到这样一种说法：

事实果真如此吗？

佛法中所说的资粮有四种，如《瑜伽师地论》云：

由此可见，福德资粮是众多资粮之首，而且不仅仅关系到众生资财的丰饶与否，也与能否跟随善知识习学佛法，乃至于学习了佛法后能够没有障碍获得解脱直接相关。

我们都知道，修行既要修慧也要修福，佛就是福与慧具足的“二足尊”。福德与智慧是相辅相成的，有福德的人需要智慧来指导，所谓“智目行足”：智慧是眼睛，修行是双脚。双脚走路一步一个脚印，有迹可循，但眼睛看到一个东西，却毫无痕迹。就像我们登山一样，你抬眼一望，就能看到山顶，中间似乎没有留下任何痕迹；但真正走上山顶的话，一步一个脚印，你的生命境界就一点点呈现出来。在智慧的引导下，一个人的福德会慢慢具足起来。

若就近处说，布施持戒等六度是一切大乘修行人行持的根本。想要财布施，先得要有财物才行；要持戒，当受诱惑时，让我们有破戒的危机时，要有方法和福报维持戒律；修禅定时，不论外界声音多嘈杂，亲情多深重，我们都可以不受影响而入定……这都是过去所具足的福报所起的作用。

乃至于我们也不要小看现在能来到寺院敬香礼佛，这也是过去的福德感召来的。如果我们过去没有修这种福德之因，不可能有当下平安吉祥的生命状态，不可能值遇三宝，更何谈恭敬礼赞呢？如果前五度因为福德资粮的匮乏而无法修持，又怎么可能会获得第六度的智慧呢？

因此，没有福德资粮，就无法具足智慧资粮。若就远处说，我们佛弟子共同的导师——佛陀是万德庄严的。《华严经》中的“华”字，就是指菩萨万行因华。万行就是佛陀的因行，在修因的时候以一万种行为来庄严自己的生命，感召的结果就是佛的万德庄严。

何以这么说呢？例如佛陀万德中的相好庄严，这也是多生累劫辛勤修行积累福报才得来的。佛有三十二相，八十随形好。从头顶的无见顶相到脚下的千福轮相，每一个相都来之不易，要修一百个福才能获得一个相的庄严，所以才说“三祇修百福，百劫修相好”！诸佛以下，已证悟甚深智慧的菩萨，在没有得到圆满佛果之前，还是必须精勤地积累福慧资粮，让修行的力量日益增长。

菩萨尚且都要努力，何况凡夫呢？很多人没有世间财富享用，或是没机会修行、或是修行无法成功，并于完全因为不够精进，很可能就是因为福报不够。但这种福报，不是努力就能立即拥有，必须一点一点的积累。

那么应该如何一点点积累我们的福德资粮呢？或许我们可以从《华严经·入法界品》中所记载的善财童子拜访宝髻长者的经过中找到一些启示：

善财童子到处寻找宝髻长者，终于在集市中见到长者，然后顶礼请问：

宝髻长者牵着善财童子的手来到自己的住所，说道：

尔时，善财童子观察长者的舍宅，发现里面清净光明，用黄金打造，白银为墙壁，玻璃为殿堂，绀琉璃宝为楼阁，砗磲妙宝作柱子，百千种珍宝装饰其中……

经文的描述是：

从《华严经》的记载中，我们可以知道宝髻长者是极其富有的，他的家宅用黄金白银等种种无上珍宝来建造，人间所罕见。

善财童子见到如此殊胜的景象，便问长者：

长者回答说：

以供养佛和回向的因缘，故有此果报。宝髻长者之所以如此富有，就是因为无量劫前对佛的供养及他在回向时的广大发心。由此可见，平常在修功德时，自己的发心十分重要，对境十分重要，专伸回向也十分重要。

让我们都能够以

广大的发心 坚固的行持

一点一滴地积累福德资粮

直至成就万德庄严的无上佛果

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