《天女散花》梅兰芳饰天女 ↓
京剧《天女散花》是艺术大师梅兰芳创编的古装新戏，1917年12月1日首演于北京吉祥园。梅先生从仕女画、敦煌壁画中的飞天中汲取灵感，加上其优美的词曲和庄重的表演，一经上演便获得极高的评价，广受海内外观众的喜爱。此戏根据佛教《维摩诘经》里的故事改编而成，之后经过不断修改完善，遂成为梅派的代表剧目之一。
“天女散花”是佛教经典《维摩诘经·观众生品》（又称《净名经》）里的一则故事。
在莫高窟203窟的壁画中，生动地呈现《维摩诘经变》中天女散花的场景。天女把花散于菩萨和声闻弟子身上，花朵落在菩萨身上随即落下，而在声闻弟子身上则如胶粘一般，难以去除。这个故事生动地反映出诸菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落，说明菩萨已经断除了一切烦恼，而声闻弟子则还未完全断除烦恼。
天女散花 莫高窟第203窟 初唐
根据《维摩诘经》记载，故事是这样的:
维摩诘大居士生病了，佛陀在获悉维摩诘生病的消息后，想派他的弟子们去探望。佛陀的五百弟子，包括舍利弗、目犍连、须菩提等著名的十大弟子，没有一个人敢去，因为他们都被辩才无碍的维摩诘大居士“怼”过，去了之后怕再次被“诘难”。
佛又想派弥勒等几位菩萨去探病，他们也不想去，因为也曾经被“怼”。弥勒菩萨可是被佛授记的未来佛，竟然也不敢去，可以看出维摩诘大居士“怼人”的水平有多高了。
佛没有办法了，只好派文殊师利菩萨前往。诸菩萨、众大弟子、梵天众听到后，知道这两位大咖肯定会有一场精妙绝伦的PK，这等盛况怎么能少了“吃瓜群众”？随即几千声闻、菩萨、天人都随同前往，共同围观“神仙打架”的精彩场面。
文殊菩萨和维摩诘大居士既然“棋逢对手”，“针锋相对”才是对彼此的尊重，果然一见面就放大招维摩诘言：“善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是，居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。”
……
高手过招，惺惺相惜，貌似“互怼”，实则借此讲法，以此探讨佛法玄妙精微。想象一下，前方围观的“吃瓜群众”肯定听得津津有味，如痴如醉。那么问题来了，这种高端“对话”，岂能随随便便听听就完事了，得测试下才行，这不经典名场面“天女散花”来了。
话说，当时维摩诘室中有一位天女，见到大菩萨们在说法，便现身出来，就把天花散落在诸位菩萨和佛陀的大弟子们身上。
神奇的一幕发生了。天花飘到诸位菩萨身上，便立即落了下来；但是飘到诸位大弟子身上的花朵，却被粘住了。大弟子们纷纷使用神通，想把身上的花朵抖掉，但是怎么也抖不掉。
此时，天女向佛陀的弟子舍利弗发问：“你为什么要抖掉身上的花瓣？”
“你明知我们比丘不犯香花涂身戒，为何将花沾在我们身上？”舍利弗回答。
天女回应：“这样说是不合适的，花瓣就是花瓣，它本身没有合不合戒律的分别，您自己生出分别心而已！”
天女又指着那些身上没有粘到花瓣的菩萨说：“你看他们，没有分别心，花瓣就不粘身了。”
接下来“怼怼”天女也上线了：
“如果有人出家修行佛法，却仍然对事物有所分别和执着，那么他的修行就不如法（不符合佛法）。大菩萨们没有分别心，花掉到身上，自然就落下来了。”
“就好比一个人如果内心充满恐惧，那么非人的鬼怪就会趁机影响他。同样，如果修行者害怕生死轮回，那么色、声、香、味、触这五种感官享受就会趁机影响他。而那些已经摆脱恐惧的修行者，五欲就无法再影响他们了。”
“如果修行者的烦恼习气还没有完全断除，那么烦恼就会像花瓣一样附着在他们身上。而如果修行者已经断尽了一切烦恼习气，那么花瓣（烦恼）就不会再附着在他们身上了。”
天女这场看似无意的测试，大罗汉们竟然不及格！
生活中这种测试我们的“花”可太多了，当然这个“花”不一定是如花般好看。
比如在开车上班途中，突然有人超车还对我们横眉冷对，恶言相向，因为太在意，我们可能会生气、郁闷，甚至可能想跟对方掐一架。但是如果不去跟他对立和分别，用因果回声法则思维，也许我也曾经这样对待过别人，或者换条思路，有没有可能是他突然遇到什么不顺心的事情……，就如同庄子那则著名的“空船故事”一样，念头一转，心里的怨气可能就消散了。如果我们不去执着，那它就影响不到我们，转念这一刻，“花”应该就从我们身上散落了。
细细想来，越担心什么，什么就越容易发生；越执着什么，什么就给我们带来伤害。我们追求的、执着的、担心的、在意的、喜欢的、讨厌的……最终都会像“花”一样粘在我们身上，给我们带来无尽的烦恼。
所以《吉祥经》说：“八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”
看，佛陀这位伟大的智者，真的一直陪伴在我们身边，教我们如何远离忧患和烦恼……
附《维摩诘经·观众生品》原文：
时维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：何故去华?答曰：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华为不如法，所以者何?是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。
本文由「青岛观音寺」微信平台原创
转载请注明出处
公众号：qingdaoguanyinsi
