又是一年夏季。

夏天是火热、喧闹又放逸的每个人似乎都想借着火热的阳光，尽情绽放，放飞自我。

与此相反，僧人们却有另一种“消夏”方式。到访寺院的游客们，也会看到寺院挂起了一个特殊的牌子“结夏”。那么，师父和我们过夏天有什么不同？什么是结夏？

与世俗不同，夏季对僧人们来说，代表着“收敛”和“静心”。尤其由古代沿袭而来的结夏安居规制，更是需要出家僧众告别俗务，安心修习。

安居又作

夏安居、雨安居、

坐夏、夏坐、结夏、

九旬禁足、结制安居。

在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃制定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。

安居的首日，称为结夏；

圆满结束之日称为解夏、过夏。

安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沉潜的修行。

佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。

后世僧众结夏，同样秉持古制，禁止外出而聚居一处，并致力修行，交换心得，开大智慧，勇猛精进，堪称三个月的禅修“速成班”。

在佛教传入我国后，结夏这一制度也被保留下来。最早的安居开始于姚秦时代，由于《十诵律》《广律》等的传译，结夏的仪轨也就此确立下来。唐宋以后，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的重要清规之一。

安居圆满结束时，称作“解夏”，诸位僧众又增“法腊”一岁。在佛陀时代，有些佛弟子会在此期间开悟得道，甚至证得果位，佛陀感到欣慰欢喜，因此七月十五又叫“佛欢喜日”。

当然，寺院也会按各自情况，安排安居。比如“前后安居”：前安居为四月十六日至七月十五日；后安居为五月十六日至八月十五日。

也有寺院效法古时，每年十月十六日到翌年正月十五日，进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。

值得注意的是，结夏安居期间，僧人们勇猛精进，克期取证。在家众无特殊原因尽量不要约请师父外出，打扰师父修行。

此外，结夏期间，大众也可以发心，以四事供养来护持僧众正常学习。

结夏安居期间，供养安居僧衣食物品等，来保证僧众正常学习、修法，是累积功德的大好机会，佛经中说，即使是在平时供僧布施也有五种功德：

1、名闻四远，众人叹誉。

2、若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。

3、受众人敬仰，见者欢悦。

4、命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。

5、智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。

《增壹阿含经》中又说，功德主将来受生三十三天时，有五种事情比诸天人还要殊胜：

1、颜貌豪贵，威神光明。

2、所欲自在，无事不果（所有愿望都是实现的）。

3、若檀越施主生人中者，值富贵家。

4、饶财多宝。

5、言从语用（众生都喜欢听你的话，顺从你的意志）。

僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。若能在安居期间随喜供养清净福田僧，是极为殊胜的善行。信众布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。

加上安居期间，僧众特别精进修行，此时供僧不但能为自己累积广大的福德资粮、减轻业 障、远离烦恼、得清净心，也能为后世成佛解脱植下善妙的种子。

随喜

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