所谓四正勤，

一是已生恶令永断，

二是未生恶令不生，

三是未生善令生起，

四是已生善令增长。

四正勤就是在“诸恶莫作，众善奉行”这两句话上，分别界定清楚。

因为已经断了的恶，往往又会死灰复燃。贪欲心、懈怠心，都是恶法，都是修行中应该对治的烦恼。

比如说，今天睡懒觉了，觉醒过来，那就从今以后不再睡懒觉；今天放逸了，有所觉醒，从今以后不再放逸。怎么样才能不放逸呢？怎么样才能不睡懒觉呢？就要有一种精进心，推动道念不断增长，那就能够令已断恶永不再生。

四正勤

对于已断的恶，我们一般人往往是重复了又重复，犯了再犯，屡禁不止。犯了又忏悔，忏悔了又再犯，等于忏悔不起作用。所以要用精进的心令已断之恶永不再生，这才是修行者的心态，修行者的毅力。

我们有许多人，对于世间的种种坏习惯，如果没有警觉的心，就很容易沾染上一些坏习惯。自己本来是清清净净的，没有那种坏习惯，可是被人传染了。

如果是一个修道的人，是一个经常保持精进不懈怠的人，他就会在坏习惯面前经常保持警惕心，不接近它，不受感染，那就能够令未生恶不生。这也是由于有精进心在推动策励道心的缘故。

世间有许多的善法善事，学佛有许多的善法善事，所谓众善奉行，只要符合自他二利的善法，要积极去做；只要是符合现善、后善、究竟善的行为，要努力去做。

比如说，我们首先一条一条地落实十善法：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，不贪，不嗔，不痴。进一步又修六波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。

这样不断地提升善法的层次，不断地扩大修习善法的范围，使我们的人生真正成为纯善无恶的人生。

已经修习的善法，要不断提升，不断扩展，不断扩大。比如说，我们在家里修行打坐诵经，今天早上我诵了一卷《普贤菩萨行愿品》，坐了十分钟，能不能要求自己明天早上诵了一卷《普贤菩萨行愿品》以后，坐二十分钟呢？如果能够做到，那就是令已生善法得增长。

每天晚上诵《金刚经》，要求基本上要诵一遍，能不能逐渐做到每天晚上诵两遍、三遍、五遍呢？如果以精进心来策励，晚上诵五遍《金刚经》是可以做得到的。一般的家庭休息的时间很晚，如果利用那些闲聊的时间、看电视的时间、逛街的时间，来修行打坐，那就会使善法增长，使修行进步。

四念处智慧，赖四正勤加强，

念处慧如火，四正勤如力量，

似风吹火，火愈炽盛，

倘无四正勤，四念处没法增长。

“正”不邪，“勤”不懈。

修四念处，再助以四正勤，

才能达成观慧断烦恼的目的。

龙树菩萨《十住毘婆沙论》

对四正勤有很好的比方，值得参考，

论云：

断已生恶法，犹如除毒蛇

断未生恶法，如预断流水

增长于善法，如溉甘果栽

未生善为生，如钻木出火

世间善事中精进无障碍

诸佛说是人名为勤精进

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