师答：阿弥陀佛，我没有修行。我的看法是这样，我们读《阿含经》的时候，当然，《阿含经》就是四念处，得圣道是这样，或者我们现在用北传佛教的口气，这是小乘，可以这样说，但是，我们若读《般若经》的时候，听闻佛说《般若经》，也得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、辟支佛道，也是这样，那么，这个地方，我们如何解释？

我的想法，自性空，这件事，没有大小乘的分别。为什么有大小乘的分别？动机的问题！你最初发的是出离心，你没有发无上菩提心，没有发大悲心广度众生，意思就是得阿罗汉道，就是“所作已办，不受后有”，事情就做完了，那么，虽然你是按《摩诃般若波罗蜜经》的无相法门修四念处，你还是小乘，这是通于大小的，或者可以这样讲，并不是只限于大乘才是这样的空，小乘就不是这样的空，不必这样说。

刚才你说出问题的时候，又引起我的另一个想法，得圣道非要修毗婆舍那不可！非要修观不可！不然你不能得圣道。但是，不修止还是不行，你不修止，你的心就没有力量。增上戒学、增上心学、增上慧学，戒定慧，定就说是心，而不说定，所以，定，实在说，就是心非常有力量。你若得了四禅八定，你在四禅里面修四念处，那么，很快就得圣道，一下子就得三果，不是先得初果，不是这样子。你若没有得到四禅，你得一个未到地定，在未到地定里面也修四念处，那么，你要得圣道，就是得初果，由初果、二果、三果，这样子。

所以，若得了定，心的力量非常的大，所以，你用大力量的心，去修毗婆舍那（观），不得了，很容易得圣道。我们的本师释迦牟尼佛，是在什么地方得阿耨多罗三藐三菩提？是在色界第四禅，修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提！所以，奢摩他（止），你非要修不可，但是，你若没有修观，只是止，那还是凡夫境界。所以，要修止，也还要修观。止能够帮助观得圣道，得圣道的还是观。

但是，智者大师解释《大智度论》里面一句话的时候，他提到，你修观的时候，一念相应，得了圣道，那么，是在止里面修观得圣道；但是，有的人修观的时候，没有得圣道，得到体真止，就是修止的时候，得圣道，还有这个差别。

是，在这个地方，我们知道，修观的时候，不是说没有止而只是修观，不是的，修观的时候也是有止，以止为依止处而修观。我们若在《瑜伽师地论》《辨中边论》《摄大乘论》，或在《大智度论》里面，都看出来，是在止里面修观。因为你若从止出来的时候，是散乱心，散乱心修观，没有力量，它不能断烦恼。在止里面修观，有力量。说一切有部的《大毗婆沙论》《俱舍论》，它主张在未到地定；成实论，是经部，它主张，在欲界定也是可以。

但是，我认为，你的毗婆舍那的资粮特别的雄厚，特别的有力量，观一切法空、无我无我所的智慧特别强，小小的有一点定力的帮助，就可以断惑证真，那么，欲界定的最后也是可以，就是要到“等持”，专注一趣的“等持”就可以。若是你的毗婆舍那（观）的力量不是很大，而你的定力若是很浅，那就不行，就必须到未到地定，或者是到初禅、二禅、三禅、四禅，你才可以得道。这就是力量的问题。

龙树论，像嘉祥大师的解释，他就是一切法因缘有自性空，这样解释；智者大师在《摩诃止观》的解释，与他的解释有点不一样，不一样，这件事，你可以随自己的意，你相信智者大师的说法，你按智者大师讲的方法去修，你若相信嘉祥大师的解释，看《大智度论》这样解释，也是可以，我认为也是可以得道。

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