夫欲诵经灭罪，第一先须盥漱，整肃威仪，别座，跏趺而坐。

第二入观：观所坐之座高广严好，次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。

次须运心作观：观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受。名为假观。

次观能说之人，所念之经。何者是经：为经卷是？为纸墨是？为标轴是？诵音：为口出？为龈齶和合而出？为有我身？为无我身？谁是诵者：为心是诵？为口是诵？为和合出？观此四众：为是实有？为从想生？四众非有，无我能诵。是名空观。

虽无所诵之经，而有经卷、纸墨、文字。虽无能诵之人，而有我身为四众宣说。虽非内外，不离内外。虽非经卷，不离经卷。虽非身口，不离心口。从始至终，必无差谬。名不可思议。

能作此解，能作此观，名为三观于一心中得，不前不后，三观宛然。

虽无施者，而有法施；虽无受者，四众炳然；虽无法座，登座宣说；非一二三，而一二三，名为法施，檀波罗蜜。专心诵持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利皆不能恼，名之为忍。一心不息，从始至终，无有懈怠，名为精进。专念此经，无有爱味，名之为禅。分别无谬，序正流通，无不谛了，字文分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。

自行此经，名之为实。传授外人，名之为权。

若能一生以此成办功德，于无始心，名为正因。仍有观心，名为了因。高座为四众说授，名为缘因。三因具足。

若观未明，但是性德。研之不已，观心相应，名托圣胎。以胎业成就，名为修德。中间四十一位，亦修亦性。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横，名大涅槃，名到彼岸，名第一义空、平等大慧。是名念诵经正观。

三世诸佛，无不从此而生。信者可施，无信莫施。

第三流通者：若自调度，不名为慈；见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所诵经竟，出观之后，以此运观功德：已登正觉者，愿广度众生；入位之人，悉登上地；未入位者，即运慈悲二法，愿未来世共成正觉。