传统民俗中，遇白事有用荤腥摆宴的习惯，但对于佛弟子来说，不应以顺应民俗的理由而去杀生。
在《地藏经》中，地藏菩萨曾告诫大众，在亲友或宠物临终之日，不宜杀生食肉（“慎勿杀害，及造恶缘”）。
此举非但无益于逝者，反而雪上加霜，这是因为逝者生前本就因种种烦恼造作诸恶，命终时，如亲友代为杀生摆宴，只会更添恶业。
这就像是有人背着沉重的行李，饿着走了三天的路，此时他人再让他稍带一些行李，只会让他的处境更艰难，如经云：
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。
譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
——《地藏经》
印光法师曾示“至于丧祭，通须用素，勿随俗转。”
弘一法师也曾示“开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。”
但如果遇到家人不理解，坚持要用荤腥，也不要为此争执，观念的改变不是一朝一夕的事，需在日常小事上潜移默化地引导。
宜以善巧应对，例如“自告奋勇”转去采买“三净肉”或成品熟菜作为权宜之计；或者诵经忏悔，将功德回向给众生。
此外，亦可为逝者称念佛号。
印光法师便曾开示：“亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增莲品。”
可于如下佛菩萨名号择一称念：
○南无阿弥陀佛
○南无观世音菩萨
○南无地藏王菩萨
出声念或默念皆可，遍数不限，多多益善。
念完后，念《回向偈》：
如为动物念，还可以念“南无宝髻（jì）如来”。此举对畜生道的众生有着不可思议的作用。
其典故出自《金光明经》，经中记载昔年有一位长者的儿子在救助即将渴死的池鱼后，想起称念“宝髻如来”名号的功德，便对鱼群高声念此佛名，而鱼群死后即刻转生天上。
经云：
我先曾于空闲林处，见一苾刍读大乘经，说十二缘生甚深法要。又经中说，若有众生临命终时，得闻宝髻如来名者，即生天上。
我今当为是十千鱼，演说甚深十二缘起，亦当称说宝髻佛名......
时长者子作如是念：我入池中，可为众鱼说深妙法。
作是念已，即便入水唱言：南无过去宝髻如来，应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此佛往昔修菩萨行时，作是誓愿：于十方界所有众生，临命终时，闻我名者，命终之后，得生三十三天。
印光法师也曾开示“塑造佛像功德广大不可思议，而宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生，一闻此名，即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。”
尚有余力者，可念《往生咒》《佛说阿弥陀经》《地藏经》等，出声念或默念皆可，或七遍，或二十一遍，或四十九遍或一百零八遍，多多益善。
如感到咒文晦涩，不易念诵，可以选择较为简便的念佛及念三皈依，或播放音频。
念完后，如前回向。
“皈依佛，皈依法，皈依僧。”（三遍）
虽然作为普通人无法为逝者、已故宠物授三皈依，但至少可以令其与佛法僧三宝结缘。
从而于来世能够有所依止，尔后行善断恶、积攒福德资粮，令解脱离苦有了可能。
念完后，如前回向。
此外，还可为其报名瑜伽焰口、水陆法会等佛事。
如水陆期间，不光会迎请十方诸佛，六道众生也在邀请之列，众法师通过诵经、施食、授皈依及清净戒，可令其远离地狱、饿鬼、畜生这三趣恶道，而能速往乐土。
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