这十种方法是天台宗祖师智者大师在《修习止观坐禅法要》中所开示的。

一者明信因果。 

二者生重怖畏。 

三者深起惭愧。 

四者求灭罪方法。 

五者发露先罪。 

六者断相续心。 

七者起护法心。 

八者发大誓愿度脱众生。 

九者常念十方诸佛。 

十者观罪性无生。-点击查看答案-

第一明信因果、第二生重怖畏、第三深起惭愧，是修忏悔的一个前方便；第四求灭罪方法、第五发露先罪、第六断相续心，是正式修习；第七起护法心、第八发大誓愿度脱众生、第九常念十方诸佛，是增长功德 ；第十观罪性无生，是无相忏。可以根据自己的实际情况 ，次第修习。

因为这是有效忏悔的最基本前提。如果不能明了、深信困果，在知见和心态上，对善因善果、恶因恶果的规律，怀着侥幸心理，将信将疑，必然无法生起真切、强烈的忏悔心，效果大打折扣，甚至无效。

因缘因果贯穿三世，甚深微妙，唯佛乃能究竟，仅靠凡夫管窥蠡测，在此生极有限的片段中，对善恶果报加以观察、判断，的确无法厘清。对我们来说，基于对佛菩萨圣言量的深信不疑，是一大捷径。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。既然他们说“如是因有如是果”，丝毫不爽，毫无错谬，当加以重视，谨慎取舍。

首先，可以反观今生的所言所行、所思所想，是否造作过不善业；其次，思惟过去及今生所造的不善业，若不加忏悔对治会如何；第三，扪心自问，如果真的因为这些恶业，堕落三途八难的绝境时，自己能否承受。

因贪、嗔、痴三种烦恼，通过身、语、意三个渠道，自作、叫人作、随喜他人作，都是不善业。不善业，以“十不善业”为首，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。

三恶道指地狱、饿鬼、畜生，对应嗔心、贪心、愚痴增上。地狱有刀山、剑从、寒冰、炉炭等苦，具体可观览《地藏经》了解；饿鬼有长忍饥虚、鞭打、火烧等苦；畜生有任人宰割、身首两处破碎等苦。

惭，为通过自省，在自己心中感觉羞耻；愧，为自己之罪向他人披露而感到羞耻。本质都是羞耻心。知耻而后勇，进一步寻求改变，断恶修善。因此，惭愧不等于单纯的自责或自怨。

可以选择一个参照标准：做到五戒十善，是人天乘的标准；断除我执、贪嗔痴，是解脱道的标准；自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准；圆满断德、智德、悲德，是佛的标准。

忏悔仪轨很多，比如法华三昧忏、大悲忏、药师忏、地藏忏、梁皇宝忏等等。每个人因缘不同，可以选择与自己相应的忏法，如法修习。

修忏之前，要先熟悉仪轨、理解文义，拜忏时随文入观，虔诚专注、相应，不至于因分心而影响忏悔效果。每种忏法中，基本都有一段惭愧文，启发惭愧心。然后正修拜忏、发愿，最后回向。

发露就是在师生或佛菩萨面前，坦诚自己所造的罪业，是对已经造的罪的一种诃责。

罪业就像是我们生命中的毒瘤，需要做手术彻底清除，否则后患无穷。忏悔不发露，就好比去看病，却不愿将患处给医生看。小问题捂成大病灶，悔时晚矣。 

大乘忏法中，忏悔主大多是佛菩萨，他们无限慈悲、智慧，不仅不会因罪业嫌恶任何一个众生，反而会生大悲悯心。因此，无需担心或不好意思。

就是指断恶念的相续，立誓永不再造作，避免有“再犯无所谓，反正可以再忏悔”的想法。

发露先罪重在悔，对已经造的罪发露诃责；断相续心，则偏重在忏，止断未来非。二者都很重要。佛经中有非常生动的譬喻：有愚痴人落于粪坑，被救出后冲洗干净，复又思入；又有狂人将自己呕吐出的秽物，重新又吃进去。如果发露忏悔后不断除相续造罪心，重操旧业，跟喻中的痴人、狂人本质无异。

即尽未来际护持正法，令正法久住的愿心。

第七至第九种忏法，都属于功德的增上。菩提心是上求佛道、下化众生的强烈意愿，也是整个大乘佛法修行的核心。当一个人有了高远的志向和目标，身语意行为自然会提升，有更强的力量冲破过往不良串习的缠缚。因此，发菩提心是对忏悔的强大加持和助力。

只要愿意，一定能。佛法是世间的光明，自身生命因三宝得到净化和改变，自然希望正法能长久住世，愿一切众生也得到如此殊胜的利益。

原因同上，以菩提心令忏悔之心得到增上和提升。在无尽的轮回中，每一个众生都曾不止一次地做过我们的母亲。观察到他们的痛苦和煎熬，可以发起救拔他们的使命感。既如此，如何还忍心造业伤害众生，加重他们的痛苦呢？

每尊佛菩萨在因地都会发大愿，进而行愿，直至圆满，虽然愿的内容不一，但都没有离开四弘誓愿： 

众生无边誓愿度， 

烦恼无尽誓愿断， 

法门无量誓愿学， 

佛道无上誓愿成。

前面的方法强调依靠“自力”，而常念十方诸佛，通过忆念佛陀的圆满功德，得到佛心的加持，属于“他力”。在菩提心的基础上，二者合力更相应。如同给生命打了强力的免疫针，不容易被贪嗔痴病毒侵染。

念，指忆念，心中对所缘之事铭记不记。如果有口无心地念佛号，心中想的都是五欲六尘，昏沉散乱，不是真正的念。

可以从身、语、意、事业等四个方面逐一忆念： 

首先，念佛的身功德，具有三十二相和八十种随好。 

其次，念佛的语功德，具有六十种音支，若有一万个人同时问了一万个不同的问题，佛以一音声便能让所有人各自获得所需的答案。 

第三，念佛的意功德，具有二十一种无漏智慧，一百七十三个行相。将这些智慧、行相归类：一是无量无边的慈悲；二是深广无量的智慧。 

第四，念佛的事业功德。佛度化众生的事业无须励力，任运自在，无有间断。当我们忆念、安住在佛种种殊胜功德中时，内心自然与之相应而得到净化，无罪不灭，无障不除。

一切诸法皆众缘和合而生，因缘散则灭，故无实在的生灭，称无生。罪业的本体亦如此，缘起性空，所以称为罪性无生。

不要将缘起现象上的假有，和究竟本质上的无自性空对立起来。罪业本性虽是空性，但未通达无我法前，因空性的罪业，招感的空性的果报，给这个假有的“我”造成的痛苦和伤害，在感受上却是“实实在在”的。 

因此，在前九种的“有相忏”基础上，还要进一步修“无相忏”，断除无明及我法二执，才是最根本彻底的忏悔。如偈颂言：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

可以如下次序观察，层层回溯： 

此罪从何而起？由贪嗔痴而起。 

贪嗔痴住在何处？住于妄念颠倒中。 

妄念颠倒从何而起？从“我见”起。 

“我见”住于何处？“我”缘起假有、了不可得。 

“我”既不可得，罪从何生，由此可知生即无生。如病目见空花，虽有实无。行者若能如是用心，可将无始罪业、妄想颠倒一时断灭。