南宋沙门士衡编
二祖北齐尊者，讳慧文(德行未见本传)当齐高之世(齐是国号，高谓高祖渤海人也，姓高氏，齐大夫高奚之后，高欢次洋方受魏禅，都邺在相州，即北齐也)，独步河淮(无竞化者，故云河北，淮谓南，行化于世)，法门非世所知(明所证既深，非余所知)，履地戴天，莫知高厚(尊者法行于世，如履地不知地之厚，戴天不知天之高)，尊者用心一依释论，论是龙树所说，准付法藏，龙树是金口祖承第十三师，尊者横承禀以为师也，故翰林梁肃曰：“大雄示灭，学路派别，世既下衰，教亦陵迟，故龙树大士病之，遂用权略制诸外道，乃括十二部经，发明宗极，微言东流，我北齐禅师得之，由文字中入不二法门，以授南岳，斯言尽之，后学尊敬不敢正斥其讳，以北齐尊者称焉。”《天台九祖传》
慧文大师（北魏时人），俗姓高，他的佛教活动，大约在东魏和北齐之间（534--577）。
当时北方政乱迭起，战祸频繁、道路梗塞，佛法未能畅行。北方盛行小乘，多修七方便观门。师曾依慧师受学，每用踏心内外中间，求心不可得，泯然清淨五处止观法（五处即顶上、髮际、鼻柱、脐间、地轮）。
后来修习觉心重观三昧、灭尽三昧、无间三昧，于一切法，心无分别。师夙植德本，天真独悟。因阅读《大智度论》至三十卷引大品云：“欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习气，当学般若。”接著自设问答，解释其意。问的大意是说：一心中得一切智、道种智、一切种智，才断一切烦恼及习气。现在为什麽又说，一切智即具足一切种智，用一切种智断烦恼习气？答的大意是：一切智、一切种智，实在是一心观中法尔（自然）具足。这裡为使人对般若波罗密容易明白信解，所以次第差别说。
还有所谓一心中得，也存在初中后次第心相，好比一心有三相：生、住、灭。又如心、心数法及不相应法行，也是如此。现在以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习气也是如此。师依此文，以修心观，体会到论中所说，三智实一心中得。果既一心而得，因岂前后而获。此观若成，一心三智，双忘双照，即可证入初住无生忍位。
又因读《 中论 》 第二十至四谛品第十七偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。恍然大悟，顿了一切诸法，无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。
师于高齐之世，聚徒众千百馀人，专修大乘，独步河淮之间，当时无人敢与师抗衡、竞化。师所证境界，也非世人可以测知。学人仰之，如履地戴天，莫知高厚。师以此心观法门，口授给三祖慧思，思秉师教，弘化南方。师之门人，在北方弘法情况，则湮没无闻。慈云（遵式大师）赞师：“得龙树一心三智之文，依论立观，于兹自悟，岂曰无师”，也就是说，他以龙树为师。故列位台宗二祖也。
