南宋沙门士衡编

四祖智者大师，讳智顗，字德安，姓陈氏，颖川人也，有晋迁都，寓居荆州华容县，梁散骑益阳公起之第二子也。母徐氏梦，香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻语曰：“宿世因缘寄托王道，福德自至何以去之。”又梦吞白鼠，如是再三，怪而卜之，师曰：“白龙之兆也。”诞育之夜(本朝翰林学士扈蒙序云：“大师梁大同四年戊午秋七月生。”)，室内洞明，信宿其光乃止，内外胥悦盛陈鼎俎相庆。忽二僧扣门曰：“善哉儿德所重必出家矣。”言讫而隐，宾客异之，邻室忆先灵瑞，呼为王道。兼用后相复名光道。故先立二字参互称之，卧便合掌，坐必面西，年长而口不妄啖(徒敢切)，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，诸僧讶(鱼稼切)其情志，口授普门品，初启一遍即得，二亲遏绝不许更诵。志学之年，士梁承圣属元帝沦没北度硖州，依乎舅氏，而俊朗通悟仪止温恭，寻讨名师。年十有八，投湘州果愿寺法绪，出家绪授，以十戒道品律仪仍摄，以北度诣慧旷律师，北面横经，具蒙指诲。又诣光州大苏山南岳禅师，受业心观。乃于此山，行法华三昧，始住三夕，诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法，思为印可。又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来，冥为披释，常令代讲，思躬执如意在观听，语学徒曰：“此吾之义，儿恨其定力少耳。”于是师资改观，名闻遐迩，学成往辞，思曰：“汝于陈国有缘，往必利益。”思既游南岳，大师便诣金陵(云云)，绵历八周，语默之际每思林泽，乃梦，岩崖万重云日半垂其侧，沧海无畔泓澄其下，又见一僧摇手申臂。至于岐麓挽师上山(云云)，以梦通告，门人咸曰：“此天台山也。”因与慧辩等二十余人挟道南征，隐沦斯岳。后陈少主降敕征入前后七使，并帝手疏，大师遂出都，迎入太极殿之东堂，请讲智论(云云)。及金陵败覆，策杖荆湘，刬迹云峰，终焉其致会，大业在蕃，任总淮海，承风佩德，钦注相仍欲遵戒法奉以为师，致书累请，大师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。开皇十一年十一月二十三日，于扬州总管金城，设千僧会，敬屈授菩萨戒，为王授戒。竟欲返故林，王乃固请，师曰：“先有明约，事无两违。”即拂衣而起，王不敢重邀，合掌寻送。至城门顾曰：“国镇不轻，道务致隔，幸观佛化，弘护在坏。”王礼望目极衘泣而返。遂上渚宫乡壤，于当阳县玉泉山，建一音寺，晋王仍请大师，着净名疏，柳顾言徐陵并才华胄(直又切)绩应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。后萧妃疾，苦医无术，王遣开府柳顾言等，致书请命，愿救所疾。师即率侣建斋，七日行金光明忏，至第六夕，忽降异雀，飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去，又闻啄吟之声，众并同瞩，师曰：“此相现者，妃当愈矣，鸟死复稣，表盖棺还起，喙幽鸣显，示斋福相乘。”至翌日，患果瘳，王大嘉庆。时遇入朝(大王入朝也)旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓曰：“若于三宝有益者，当限此余年，若其徒生，愿速从化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣。”诫曰：“宜各默然，吾将去矣。”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。师居山，有蕈触树皆垂，随采随出，供僧常调，师若他往，蕈即不生，因斯以谈诚道感矣。章安侍奉多年，历其景行，可二十余纸，又终南山龙田寺沙门法琳，夙预宗门，亲传戒法，以德音遽远拱木俄森，为之行传，广流于世。隋炀帝末岁巡幸江都，梦感大师，言及遗寄，希自制碑文，极宏丽，未及镌勒，值乱便失，余如别传云。《天台九祖传》

师名智顗（音：以）（538-597）字德安，俗姓陈，颖川（今河南许昌市）人氏，晋朝南迁，寓居荆州华容县。父起祖，梁元帝时为散骑常侍，封益阳候。母徐氏，温良，斋戒。孕师时梦香烟五采萦回在怀，又尝梦吞白鼠、觉而有娠。卜师云：白鼠者，龙所化也。师初生之时，光明溢户外，邻人以为火灾，至则知其生子。又过一夕，其光方止。

师生于梁大同四年（538）阖家忻悦，欲宰牲陈鼎俎（音：阻）为庆席，火灭汤冷，为事不成。晨有二僧扣门曰：“此儿道德所钟，必当出家。”言讫不见。师眉分八采，目耀重瞳，有古帝者之相。父母每藏护之，不令人见。在总角时，卧便合掌，坐必面西。见像便礼，逢僧必敬。师七岁时，喜往佛寺。僧口授《普门品》，一遍成诵。二亲禁止，不许更诵。

梁承圣三年（554），年十七，仕梁，元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏。师天资颖悟，仪止温恭，寻讨名师从学，是年双亲继亡。

梁敬帝绍泰元年（555），年十八，投衡州果愿寺僧法绪出家，绪授以十戒道品律仪。不久，从慧旷律师学律。又至大贤山（衡州以南）诵《法华》、《无量义》、《普贤观》三经。历时二旬，并通其义。

陈文帝天嘉元年（560），思大禅师居光州大苏山，师谒礼。思曰：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今複来矣。”即示以普贤道场，为说四安乐行，乃于此山行法华三昧。经二七日，诵《法华经》至药王本事品：“是真精进，是名真法供养如来”处，身心豁然，寂而入定，见共思师，同在灵山会上听佛说法。出定之后，照了法华，若羲和临于万像，达诸法相，似清风游于太虚，以所证白思，思曰：“非尔弗证，非我莫识，汝所入定，乃法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，不能穷汝辩矣。”又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑处，常见思来，冥为披释。思师造《金字般若》, 命师代讲，思手执如意，傍听。唯三三昧及三观智，谘问于思，其馀皆自发挥。南岳歎曰：“可谓法付法臣，法王无事矣。”师资道隆，名闻遐迩。及学成辞去，思曰：“汝与陈国有缘，往必有益。

陈光大元年（567），师年三十，与法喜等二十七人至金陵（陈国都），仪同沉君理请居瓦官寺，首讲《法华》，开经题，帝敕停朝一日，令公卿往听。时僕射徐陵，光禄王固，侍中孔焕，尚书毛喜，僕射周弘正等，俱禀戒法，同闻妙旨。一夏开释，以五时八教判释一代群经。尔后讲说《大智度论》及《次第禅门》。又为毛喜出《六妙法门》。师居瓦官，前后八年，语默之际，每思退隐林泽。曾梦一处，岩崖万重，云日掩映，下临万顷碧波，见一僧摇手伸臂，拘挽师上山。师以所梦告门人，咸曰：“此境殆天台山也。”

陈太建七年（575）四月，师欲赴天台，宣帝敕留京师，徐陵泣劝勿往，师勉留瓦官度夏。至九月，偕慧辩等二十馀人入天台山。尝宿石桥，见一老僧曰：“师若欲造寺，山下有皇太子寺基可供兴建，三国（即南朝陈，北朝周、齐也）统一，当有大势力者（殆指晋王杨广也）造此寺，寺若成，国即清。”时三国鼎峙，虽闻此言，无从造寺。既出穀，见佛陇南峰，环境幽胜，即徘徊不去。先前，神僧定光，结茅居此三十载。师至，光谓之曰：“颇忆招手相引时否？”师即忆前梦，夜闻空中钟磬之声，光日：“此犍椎集僧，得住之兆，此处金地，吾已居之，北山银地，汝宜居之。”乃北峰创立伽兰，植松引流，宛若昔日梦中境界。寺北有峰，名曰华顶，师每独往，行头陀行。忽于后夜，大风雷震，魑魅千群，状极可畏，师安心空寂，魔自隐退。又患身烦心痛，如被火烧，複见已故双亲，枕师膝上，陈苦求哀。师深念实相，体达无生，使强软二缘，所不能动。夜明星出，见一神僧，谓师曰：“制敌胜怨，乃可为勇。”複为说法。

陈太建八年，师居佛陇，值遇岁歉，众皆随意去留，师与慧绰种苣拾橡，安贫无戚。九年（577）二月，帝下诏曰：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。”宜割始丰县（天台县旧称）调（税赋）以充斋粮。免两户民役，用供薪水，于是众複来集。十年五月，左僕射徐陵，以师创寺奏于朝，赐额修禅寺。陈郡袁子雄，新野庾（音：与）崇，二人登山，值师讲《淨名》，即斋戒听法多日。一日雄见堂前有山，琉璃映彻，山北面曲涧，架起一座虹桥，梵僧数十，皆手擎香炉入堂，告之于崇，崇称不见，雄因发心扩建讲堂。天台濒海，民业渔捕，师以钵资赎二一所，为放生池。临海内史计诩（音：许），请师讲《金光明经》，渔者闻法，皆好生去杀，舍江溪沪梁六十三所，长达三百馀裡，作放生池。诩后还都，坐事被囚，临当伏法，遥想大师，冀垂一救。夜梦群鱼无数，吐沫相濡，明日有诏，特宥（音：佑）诩罪。师讲经毕，乘舟出海口，望芙蓉山，众峰峭耸，横石孤垂。师曰：“昔梦游海上，正似此境。”一日见瑞云五采，遥盖寺顶，有群雀飞鸣，集于阁宇。师曰：“此江鱼化为黄雀来谢恩耳。”

至德元年（583），陈后主敕国子祭酒徐孝克树碑勒铭，颂师功德。二年，永阳王（少主从弟）出镇东阳，致书三请，师遂往赴，躬行方等忏法，昼讲夜禅，王与家人咸禀淨戒。少主问群臣：“今之释门，谁为最胜？”徐陵对曰：“瓦官智顗，禅德高迈。”永阳王亲承执弟子礼，愿陛下诏还京都，宣弘大法。

至德三年（585）正月，前后三遣敕使，师均辞疾不赴。三月更敕州郡为之劝请。永阳王劝师曰：“主上虚己思敬，愿师时往，若一言有益，则四生永赖。”师不得已，遂行。既至金陵，暂止灵曜寺。四月，诏赴太极殿，开《大智度论》题及《仁王般若经》题，还寺就讲，时僧侣居左，达官在右，慧恒、慧旷、慧辩皆奉敕难问。天子临筵听法，百僚莫不尽敬。时僧尼多不解经，朝议欲令试经不通者还俗。师谏曰：“昔调达日诵万言，未免沦坠，槃特唯忆一偈，乃获四果，贵有道行，岂关多诵！”少主大悦，即寝此议。师以灵曜偏隘，欲更求閒静之地。忽梦一人，仪从甚整，自称曰冠达，请师住三桥。师寤，曰“冠达乃梁武法名，三桥即光宅所在。”少主闻之，即迎师居光宅，複下诏曰，国家旧例讲《仁王》，一年二度，请师于太极殿再演此经。是月帝幸光宅寺，听讲《仁王》，躬礼三拜。皇后沉氏，请立法名，师取名海慧。四年正月，皇太子请授菩萨戒。太子以下，咸奉戒法。

陈祯明元年（587），师于光宅讲《法华》，章安灌顶预座听法。二年正月，隋伐陈，国破，江南皆属于隋。师以时乱，遂策杖游荆湘间（湖北、湖南），路过盆城（江州湓浦），梦老僧谓曰：“陶侃（音：砍）所遗瑞像，敬烦守护。”及往庐山，见慧永、慧远二师图像，方知所指。俄而浔阳反叛，寺宇焚毁，唯此山得免。

隋开皇十年（590）正月，文帝下诏曰：“皇帝敬问光宅禅师，朕于佛教，敬信尊重，往者周武毁弃佛法，朕发心立愿，必许护持，及受命于天，即兴複之。师已离世网，修己化人，希奖进僧伦，以光大道。”时秦孝王（文帝子、晋王弟）出镇扬州，致书延屈，师谓使者曰：“虽欲相见，终恐缘差。”既而屡旬大风，盗贼蜂起，水陆俱阻，竟不成行。十一年，晋王杨广代摄扬州总管，遣师奉迎。师曰：我与晋王有缘。即束装水路而往，不日至扬。王请授菩萨戒，师初谦寡德，次让名僧，及举同学，三辞不许，乃立四愿：一者虽好禅学，行不称法，愿勿以禅法见欺；二者，身暗庠序（礼节），口拙应酬，愿勿责其规矩；三者，为法传灯，以报佛恩，愿勿嫌其去就；四者，若丘壑（音：喝）念起，愿随心所往，以终馀年。许此四愿，乃敢奉旨。”晋王允其愿，即以是年十一月二十三日，于总管大厅设千僧斋，授菩萨戒法，师谓王曰：“大王纡遵圣禁，可名总持。”王曰：“师传佛法灯，宜称智者。”授戒竟，出居城外禅众寺，即欲返故林，王请固留。师曰“先有明约，岂得相违。”乃约次年二月，栖霞饯别。

十二年二月，师致书晋王，请为东林，峰顶两寺檀越。王複书许之。三月，师欲行，王複致书，请就摄山安居度夏，师不允。王命有司具装发送，师遂至止庐山。七月，王遣使往庐山参省。八月，师至衡山，营建佛事，以报思师之恩。十一月，王遣书往潭州奉迎。十二月，师至荆州。为报生地之恩，乃于当阳玉泉山创立精舍及重修十住寺，道俗禀戒听讲者至五千馀人。

初至当阳，望沮津●，山色堆蓝，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘，遂上金龙池北，于一大树下入定。一日天地晦冥，风雨大作，其夕，云开月朗，见二人威仪如王。长者美髯（音：然）而丰颐，少者冠帽而白晳（音：析），前来致敬曰：“予即汉末关羽，期複帝室，有志不遂，死有馀烈，收王此山。大德圣师，何由而至。”师曰：“欲于此地建立道场，以报生身之德耳”。羽曰：“此去一舍地，山形如覆船，其土深厚，弟子当于此建寺化供，护持佛法，愿师安禅七日，以待其成”。师既出定，见湫潭千丈，化为平地，栋宇焕丽，巧耀人目，神运鬼工，其速若此。师领众入居，昼夜行道，一日羽白师曰：弟子得闻出世间法，愿求戒品，为菩提本。”师秉炉授以五戒。关帝为护寺伽蓝神，实本此也。

十三年二月，晋王入朝，行次陝州，遣书往荆州奉迎。夏四月，师于玉泉，讲 《法华玄义》。五月，遣智邃奉书晋王，上玉泉伽蓝图，并求撰南岳禅师碑，献万春树皮袈裟（梁武帝时外国所贡）。时春徂（音：除）夏，久旱不雨，百姓咸谓龙怒。师至水源处，口咒手挥，风雨交集，民众歌颂盈路。荆州总管王积入山致拜，战慄汗出，退谓人曰：“吾屡经军阵，临危更勇，未尝如今日怖俱。”七月。晋王以创寺奏上，赐名玉泉寺。八月，荆州弟子陈子秀，致疏请讲《法华》。十四年夏四月，于玉泉说《摩诃止观》，一夏之中，早晚二时讲演。是年过岳州，刺史王宣武请授大乘戒法，学士昙捷，请讲《金光明经》。其地民俗，专业杀捕，及闻法感化，一郡五县，一千馀家，咸舍杀业。

十五年春，晋王久留京师，将返藩邸，遣使奉迎。师乘舟东下，止扬州禅众寺。六月，晋王致书求学禅慧，师複书谦谢，请别遴禅德。三日后，王複书云：“智者昔在陈朝，瓦官大集，禅师荣公等咸被折屈，前往荆州，旧学名僧，莫不归服、非禅不智，说自金口……弟子如彼弥勒，今当问谁。”七月，以所著《淨名义疏》初卷奉王。后萧妃有疾，医治无术，王遣开府柳顾言等致书请救疾苦。师率侣建斋，七日行《金光明忏》，至第六夕，忽降异鸟，入坛回翔，须臾飞去。翌（音：以）日，萧妃疾瘳，王大嘉歎。是月，师以荆州玉泉寺及所修十住寺请王为檀越。王複致书于师，劝留栖霞，庶得就近谘问。天台之行，幸辍（音：促）前怀，师覆书云：“栖霞咫尺，非关本誓，天台既是寄终之地，故每嘱弟子，若一旦无常，愿归骨于天台。昔愿创伽蓝，故欲使修茸（音：容），今乞寺名，屈作檀越。”王皆答许。八月，蒋山栖霞寺沙门保恭，奉纳本寺田园，请师来居，不赴。九月，王迎请入城，既入谒，恳辞东归，王不敢留，遂行。吴越之民，扫洒街巷迎接，沿路令牧，并持幡等候。既归天台，躬率禅门，仍行前忏，乃立誓曰：“若于三宝有益者，当限此馀年，若其徒生，愿速从化。” 十七年四月，立御众制法十条付知堂上座慧谏。八月，会稽嘉祥寺沙门吉藏百馀人，奉疏请讲《法华》，不赴。尝于一夜，皎月映床，独坐说法，如人问难。明旦，侍者智晞启曰：“未审夜来，见何因缘？”师曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔，初见梵僧谓我曰：机缘如薪，照用如火，傍助如风，三事皆备，化道乃行。

今机用将尽，傍助亦息，故相告耳。又见南岳共喜禅师令吾说法，说竟，谓我曰：他方华整（未详其所在），相望甚久，缘毕应往，吾等相送。我拜师称诺，此乃报尽之相，吾忆少时之梦，当终此地。所以每欣归山，今奉冥告，当不久于世。吾终后当藏尸于西南峰，累石围龛，植松覆坎，立二白塔，使见者发菩提心。”又经少时，语弟子曰：“商行寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子可悲”。乃口授《观心论》，随语疏成，不加点润。十月，王遣使入山奉迎，师即日散施什物以与贫乏。次日随使出山，行至石城，乃称有疾，谓智越曰：“大王欲吾来，吾不负言，吾知命尽在此，故不须前进。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。衣钵道具，分作二份，一分奉弥勤，一分充羯磨。”语已，右胁西向而卧，专念弥陀、观音及般若名。晋王闻师在疾，遣医往治，或请进药。师曰：“药能遣病，留住残年乎？病不与身合，药何能遣，年不与心合，药何所留。”遂不服药。又请进斋，师曰：“非但过午不食，为斋能无缘无观即真斋也。”十一月十二日，口授遗书毕，命扫淨室，索三衣钵，令侍者唱法华经题毕，赞曰：“法门父母，慧解由生，本迹旷大，微妙难思，四十馀年蕴之，知谁可与，唯独自明瞭，馀人所不能，辍斤绝弦，于今日矣。”又令侍者唱《无量寿经》题毕，赞曰：“四十八愿，庄严淨土，华池宝树，易往无人，火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修者乎。”又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量心、六度，一一法门摄一切法，皆能通心到清凉地。

智朗请曰：“未审大师入何位？没此何生？师没谁可依止？师曰：“吾不领众，必淨六根，为他损己，只五品位耳。吾诸师友，皆从观音而来迎我。波罗提木叉，是汝之师。吾常说四种三昧，是汝明导。”又诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期，云何身冷，方举磬声？世间哭泣丧服皆不应为。”言讫，唱三宝名，如入禅定，时在隋开皇十七年岁次丁已十一月二十四日未时，世寿六十，僧夏四十。

石城留停十日，道俗奔赴，号泣绕拜。入龛之后，遍体绵软流汗。将舁（音：盂）归佛陇，连日下雨，弟子咒祝，乞加神力，才举遗龛，应时放晴，乃舁归葬于佛陇西南峰，起坟奉藏，从先嘱也。传法弟子三十二人，得法自行者，不可称数。师造寺三十六所，尝曰：“予所造寺，栖霞、灵岩、天台、玉泉，乃天下四绝也。造金、铜、纸、木画像八十万躯，度僧一万四千人。师于三十年中唯著一衲，冬夏未尝离体，有所受施，一果一缕，悉以入众。

凡有说法，不蓄章疏。具无碍辩，契理成文，有大机感，乃亲著述，为晋王著《淨名义疏》二十八卷，为毛喜著 《六妙门》，为兄陈针著《小止观》，为学徒著《觉意三昧》、《 法华三昧行仪》 各一卷， 《法界次第》 三卷（以上皆亲著）。诸馀部帙，皆门人灌顶笔受成文。十八年（598），弟子灌顶、普明奉遗书及《淨名义疏》三十一卷至扬州。王览遗书，对 《淨名疏》而立愿曰：“昔亲奉师颜，未能谘决，今承遗旨，何由可悟，若寻文生解，愿示神通。”夜梦群僧集阁，王自说义，见智者飞空而至，画七宝珊瑚于阁，还複飞去。四月十六日，佛陇僧众方就坐禅，上座道修见智者常服徐步堂内，少时方出。上座惊起瞻拜，众共悲欢。

仁寿元年（601）正月，永嘉僧法晓，闻智者胜德，特至龛所旋绕千拜。一夕龛户自开，光照林木，乾威送灌顶还山，设千僧斋及为文致敬，启龛而视，见灵体不动，如在定中。天乡寺沙门慧延，昔游光宅，曾沾法润，忽闻迁化，感咽无已，欲知智者生处，因写《法华经》以求冥示，潜思屡旬，忽梦智者从观音西来，顾谓之曰：“疑心除否？”邑人马绍宗割稻百束以供寺众，执役劳苦有疾，心念大师求护，夜梦智者趺坐床上，焚香如雾，慰绍宗曰：“家贫能施，何疑无福。”时兄及妻母，同日感梦，香气屡日。又张造者，年迈足蹶，登龛拜祝曰：“早蒙香火，愿来世得度脱。”忽闻龛中应声及弹指声，造再请曰：“愿重赐神应。”闻声如初。老妇俞氏，年九十患跛（一足短），已十八年，专往龛所礼拜，殷勤设斋，即短脚还伸，步履平正。

荆州玉泉弟子法偃，于江都造智者像，携至江边，像身流汗，拭已更出，识者谓师色身亦常汗出。师居山日，有蕈，触树皆垂，随采随出，供僧常调，师若他往，蕈即不生。其感应事蹟，难于缕述，《佛祖统记》有传赞，文繁不录。