佛教文化在中国已有二千多年的历史， 已经融入人们的日常生活中，从与佛教文化相关的数不胜数的成语就可见一斑。小编为大家推出“佛教成语”专栏，以期能给各位带来思考启发。

宋·释普济《五灯会元》卷十二中，也提到了“一刀两段”：

“一刀两段，未称宗师。就下平高，固非作者。 翠岩到这里，口似匾担，你等诸人作么生商量？良久曰：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’”

这句话中的“一刀两段”，可以通俗的理解为用简单粗暴的处理方式或者是对事物进行非此即彼的二元划分。这种处理方式虽然能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘， 真正的“宗师”不仅仅是要果断地斩断烦恼，更要能够圆融无碍地处理一切事物，达到一种超越分别心的境界。

宋高宗赵构建炎初年(公元1127年)，徐明等人趁当时天下大乱之机，发动叛乱，途经乌镇一带，焚烧杀戮，手段极其毒辣，惨不忍睹，附近的百姓听说徐明将到，纷纷四处逃命。

妙普和尚得知此事后，背负几卷经书，离开了庵堂，径直前往叛军驻扎之地。

叛军们看到大家都吓得四处逃窜，只有这个和尚反而朝他们走过来，心里就挺纳闷的。再仔细一看，这和尚长得高大威猛，仪表堂堂，尤其是那副严肃又镇定的表情，这让他们心里有点发虚。这和尚看起来这么淡定，说不定有什么埋伏或者圈套，越想越觉得不对劲，疑心更重了。

叛军们问：“你是谁？从哪来？到哪去？”妙普和尚平静地回答：“我是修行人，从青龙庵来，去密印寺，仅此而已。”叛军见他如此从容不迫，不禁恼羞成怒，便想杀了他。然而，妙普和尚早已将生死置之度外，一心只愿拯救苍生于水火。

因此，当叛军威胁要他的命时，他一点儿也不害怕，反而更加坚定，朗声道：“大丈夫立于天地之间，若想要我这颗头颅，尽管拿去！何必动怒？不过，我一路奔波，腹中饥饿，若能赐我一碗饭食，也算为我送行了。”

这时，叛贼企图刁难妙普和尚，特意为他准备了一碗肉食端了过来。妙普和尚见状，不慌不忙，问道：“不知谁能为我撰写一篇祭文？”

贼寇自知并无撰写祭文的能耐，只得尴尬地笑而不语。于是，妙普和尚向他们要纸笔，略一思索，挥笔写下著名自祭文《见佛不拜歌》。

妙普和尚给自己写完了“祭文”，又朗声颂读了一遍，然后把毛笔一扔，抓起刚才的肉，打破戒律，大口大口地吃起来。叛贼们一见，都被他的豪放所感染，乐得哈哈大笑起来。

妙普和尚把那一大碗肉全都吃完了，用手抹了一把嘴巴，然后抬起头来，冲那群贼寇说：“今天我是在劫难逃，你们现在赶紧趁我在兴头上，将我这快活烈汉一刀两断！”

反贼们一听这话，反而犹豫起来，不敢上前了。妙普和尚一看他们这磨磨蹭蹭的样子，立马大声喊道：“来啊，赶紧杀我！赶紧把我杀了！”叛贼被他的气势镇住了，内心对他充满了敬佩，最后不仅没有杀他，反而向他“稽首谢过”。

最后，在场的全部贼寇齐刷刷全都跪拜了下去，妙普和尚于是放声大笑，高歌而去。见此状况，徐明便派人护送他回到性空庵。乌镇的百姓也因此得免于兵火之灾，僧人和百姓们听说此事后对妙普和尚更加尊敬了。

建炎初，徐明叛，道经乌镇，肆杀戮，民多逃亡。师独荷策而往，贼见其伟异，疑必诡伏者。问其来，师曰：“吾禅者，欲抵密印寺。”贼怒，欲斩之。师曰：“大丈夫要头便斫取，奚以怒为！吾死必矣，愿得一饭以为送终。”贼奉肉食，师如常斋。出生毕，乃曰：“孰当为我文之以祭？”贼笑而不答。师索笔大书曰：“呜呼，惟灵劳我以生，则大块之过。役我以寿，则阴阳之失。乏我以贫，则五行不正。因我以命，则时日不吉。吁哉！至哉！赖有出尘之道，悟我之性，与其妙心，则其妙心，孰与为邻？上同诸佛之真化，下合凡夫之无明，纤尘不动，本自圆成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以为明，乾坤未足以为大。磊磊落落，无恚无碍。六十余年，和光混俗。四十二腊，逍遥自在。逢人则喜，见佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，风流太光彩。坦然归去付春风，体似虚空终不坏。尚飨！”举箸饫餐，贼徒大笑。食罢，复曰：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两断。”乃大呼：“斩！斩！”贼方骇异，稽首谢过令卫而出。乌镇之庐舍免焚，实师之惠也。道俗闻之愈敬。