“宾头卢”是他的名，意思是“不动”；

“颇罗堕”是他的姓，意思是“利根”。

他在僧团当中是“受应末法供，福田第一。”

宾头卢颇罗堕尊者怎么受末法供呢？《奈耶律》有一个公案，说有一位树提长者，家里巨富，他做了一个旃檀钵（旃檀是一种香木，类似于沉水香，非常昂贵）。实际上这个钵是不如法的，比丘都是用铁钵和瓦钵，是不能用木头、金银钵的。

树提长者叫人将这个钵置于刹杆顶上，问大众：“谁有神通力，能取得这个钵，就给谁。”一般来说，那么高的刹杆，如果没有神通是取不到的。

宾头卢颇罗堕尊者当时在山里修行，正在补衣服，天眼遥见这回事。他就把补衣服的事暂时放下，将针插在山垛上，乘神通过来了。

但他没将线安置好，线也随着他一起飞过来，一下子就把太阳光都给遮蔽住了，使得那个城里变得很黑暗。老百姓们就非常害怕，不知道这是怎么回事——怎么天黑了？

他现了神通，虽然将那个旃檀钵取回来了，但这个动作太大了，惊扰到百姓，于是就有人汇报到佛那去了。

佛面对着所有的弟子的面，对宾头卢颇罗堕尊者大为呵斥：“我们佛教徒不以神通为传法的根源，不以神通示人，以免将来的人去追求神通去了。外道都有神通啊，但是讲不了佛法，所以我们以讲法为主，不能示现神通。”

以此来呵责宾头卢尊者：“你既然当时是为了发悲心度化众生，为了证信而示现神通，那么将来不准许你入灭，留身久住，应末世供，为大福田。”就是佛让宾头卢尊者久住世间，尤其是在末法的时候，为众生做大福田。

一般世间有设千僧斋的时候他都会来，或者上坐，或者中坐，或者下坐，一般人都认不出来。

在西域、天竺一带，过去无论是请大众僧、供千僧斋，都会礼请宾头卢尊者；或者有新建好的房舍，也都会请宾头卢尊者先到这个地方住一晚；甚至请大众僧僧团来沐浴，也会先请他过来沐浴。

请的整个过程都要至诚恳切，无论看到与否，一定都要不怀疑。有时候新房舍给他准备的床铺，第二天一看，还真的就有睡下去的痕迹；或者屋子里面的水什么的，是有人用过的状态。

据说有一位长者深信宾头卢尊者会应供，就设了一个供僧的大会，并布花验之。结果搞了三次，花都枯萎了。宾头卢尊者是不是就没有来呢？

到第四次供僧斋时，这位长者还是非常至诚恳切。他看到有一位穿着很破旧衣服的年老比丘坐在上首，就问道：“我以前也设了三次僧斋，不知道宾头卢尊者来没来？”老比丘说：“都来了，进不来，在门口被门卫挡住了。”实际上说话的就是宾头卢尊者。

他说：“我第一次来时，被挡住了。我觉得这里有长者请了我，必须得进去，就想强行进来，结果那个门卫用棍子打我，我头的左边都被他打破了，正在生疮；第二次设斋，我又来了，又被门卫打，右边又被打伤了；第三次又来，额头前面被打伤了。这第四次才勉强进来了。”这就是说，尊者四次都来了。

这个长者听了后，生大惭愧心，就立了一个规定，供斋时要是无遮大会。为什么叫无遮？不能遮止任何一个人，这是大平等的心。如果有分别心，可能就与圣人当面错过。这些圣人往往就看有没有分别心。

宾头卢颇罗堕尊者应末世之供，对众生确实是很重要的，因为能供到一个阿罗汉，种的福田就很大。但这里不要看走眼了，不要看人打卦，一定要有平等心。

所以四众弟子，特别是优婆塞、优婆夷及社会人士要去供僧斋，尤其是发大心供千僧斋，如果宾头卢颇罗堕尊者到这一坐，那福报不得了。

但宾头卢颇罗堕尊者最终也是要到西方极乐世界去的。他在这里所示现的，是让我们透过种福田积累往生西方极乐世界的资粮，这也是净业三福的内容之一。