我们念佛是为了成佛，是为了追求无上菩提佛果，不是为了贪图人间的这个享受的。这样的话，就有许许多多无穷无尽的护法来加持你。护法加持你比那个人拥护你强。人拥护你，你有高官地位，他向你有好处，请你提拔提拔；你有钱，他们跟你借借贷款。有所求，这种人拥护你。

哎，那个佛菩萨护法来支持你，他无所求的。我供养了，我买了苹果，买了什么东西，还给他吃。他一点也没吃你的，你供什么样还是什么样，那是你的心。那是你修福供养是布施，增长你的这个布施心。你供养佛就是供养你自己。你不借这个事项，不能锻炼你的这个思想，不能改造你的思想行为。佛他能要什么？他又不吃不喝，法身无去无来，功德庄严，应有具有。可是说呢，作为众生，你供养佛有你个人的功德。自己的修法，那是一个方法，比你挥霍浪费强，是吧。

所以我们要念佛。这个养生之道，能够念佛念得相应了，三业清净，这本身又调身、又调息、又调心。为什么？在那里拜佛念佛，身体站的正，是不是？拜下佛去是恭恭敬敬，这本身就是动功静功都有了。静功心里不杂乱妄想，动功是气息调和。双手合十，把全身的这个功能都集中起来。双手一合十，气息一交通，把这些杂乱的、不正确的气氛就能排除。

这说拜佛的什么好处？就这个好处。当你拜下去起来，要按道家的修法，还冲你的任督二脉。实际上你拜下去，有前边这个气息循环，只有你心里平衡了，你才气息循环。不用强加的用什么气力去鼓动它，要自然，它自然所带来的功能。你要是发脾气、发火，你怎么通也通不了，都堵塞住了！只有你心里放下去它才通，气脉才通！

那我们念佛的时候看着佛像庄严相好，把我们内心的我慢贡高、一切的毛病习气都消除了，心态平衡，愉愉快快、高高兴兴、安安静静的拜一尊佛，拜下去起来。这就是调身、调息、调心的。怎么调法？坐那里是双盘、单盘。双盘、单盘的时候，这就是高度的精神集中，气脉的集中，放下去你就气贯丹田，气不会往上冲的，是吧？要知道这个调身的道理，也要知道一下。你如果是杂乱妄想呢？那你的气就上头顶。你没有杂乱妄想念佛呢，全身你这个毛孔都开的。要知道这个原理。啊，念佛一切放松了，每一个细胞，每一个气脉点，它都在流动，它自然地流动舒畅。

这是念佛，念佛念心，身心一起修，有这么些功德。所以这样的呢，他不会失去了平衡，不会畸形发展，不会着魔。为什么？你心中有佛，佛就有力量加持你，你心中就没有鬼呀。什么这个附体，那个附体，家里有什么动静不敢住了。啊，身上发痒了，发痛了，那都是你生理上的问题。心中的妄想的幻觉才有鬼，才有这那。

你心中有佛什么都排除。告诉诸位居士们，有的有这样的病态，你就告诉他念佛没错。不要疑神疑鬼，不要认为我身上什么附体了。你要念佛的时候，有那些怪物它也跑，它也害怕，你本身个人有灵光。你那个正气一足，就把它吹跑了。它如果强到你身上来，你正气足了对它有损失。知道吗？能降魔。就是说我们自己不正，树不起正气来，被邪气侵袭，那要受害了。只要念佛，你正气很足，什么魔他也不得其便。

可是有一样，念佛的时候，佛现前、现光、现花，你也不要执着。“啊，我这可不得了，阿弥陀佛真正来了”我这一晃，那是你脑子里有幻影，昙花一现的，不是真正的现的。真正的现，你在三昧不动。念佛讲三昧的，是吧。在正定当中，如果真正佛现前，光明会越来越鲜艳，光明照得越大，你心里越安静，不惊不喜不怖，那是真的佛现前，佛也加持你，心跟佛结合了。如果你发出一个狂喜的心，把你的定给失了，那是一种魔境，而不是佛境。

《楞严经》讲过是这样的，说念佛还要注意这一点。念佛当然要入境了，要入到三昧了，要念佛三昧。有些个人的内因，五阴之中的魔，不是外在的，烦恼魔！幻觉！只有把幻觉变为正觉，“知幻即离，离幻即觉”。这是《大方广圆觉经》讲的，佛讲的。你知道是个幻境你不着它，本身就是觉，就是佛。这当下就能降魔。你要不知道是幻觉，随他走了，变了，失去个人的正见，那就是被魔降服了你了。这是念佛非常重要的。

啊，所以念佛，要从念佛的名字下手。但这个道理都是这样的。这个《华严经》上有这么几句话，佛在须弥山上说法有一个偈子，他说“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名”。就是我们一个人，我宁可受地狱的痛苦，只要在地狱当中受苦不要紧，我能闻到佛名，我也甘愿。不愿意受无量的幸福快乐，闻不到佛名。哪怕我们在深山，在那个很苦的地方，啊，那里有佛号。那么这个社会上到俱乐部，怪热闹，得闻不到佛名。不愿意在那个娱乐场所那么享受，而听不到佛的名字，宁可在苦的地方能闻到佛名字。

为什么呢？闻到佛名能净化心灵，使我们的人生不会失去我们的生命之力。虽然享受，而闻不到佛名呢，它就损害了我们的生命力，消耗了我们宝贵的生命力。所以宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿意受无量乐而不闻佛名字。看来，佛的名字也不是很容易会听到的。释迦摩尼佛，阿弥陀佛，很普遍了，有的知道，有的是吧，啊，那就不同了，啊，听到还是好的。

（待续）