咱们经常说三十七道品，三十七道品有三十七科，这四念住是一科。咱们讲一个。说心把它注重到一点上，这叫念住。那胡思乱想的，就不是念住。住到一点上，你住到一点上就不要杂念，不要妄想。但是能够专心注重一念，这是念住，念专注一念。但是怎么能住得住呢？它有四种方法，以这四种方法，教你念住。能够使你心集中到一点上，杂念妄想都不生起，这是证得真理的四种方法。
观身不净
观受是苦
观心是无常
观这个法是无我
咱们通常说要修行，修行得有法门，要有法。法就是门，通达意。你得进得去，这个四念处就是使你一时能止住，心、意、身体，还有法，身受心法这四种。你的意念止住，身受心法，这个有自相，有共相。
观身不净，观这个身体不清净，不是干净的。咱们常讲九孔常流，身体上有九个孔，九个漏洞，常时往外流，流的都是不干净的，观身是不净的。
观受是苦，受是领纳为意，当你身心所受的，你感觉是苦，没有乐的；等有乐的时候，乐是苦因，乐后头跟着苦果就来了。
观心是无常的，观这个法是无我的，这也是佛教授的。
咱们以前没有去分辨身受心法，没有想过。根据佛的教导，知道这四种念住。那怎么对治它，佛就告诉我们对治方法。说身受心法，对治它的时候就净乐。常乐我净，是四德。观身不净就修净法，观受是苦，观乐法。下文一个一个讲。
观常、我，这就观四种颠倒法，把它颠倒过来。观身不净把它颠倒过来变成净，观受是苦把它变成乐，观心无常把它变成常，观法无我把它变成我，这是四种对治。
把这四种颠倒观想法，怎么样观呢？用念住的方法来观。念的意思就是用慧力。佛教授我们起观行，观就是智慧，观这个念，让这个念止住。观就是用智慧照着它，不让它胡思乱想。念住，就是在你的身受心法这个境界，常起不净观、无常观来观照它，让这个念头止住，修行四念法的方法。观这个身体，认识到身体，对身体不起执著，对这种身体的境界相，观它不净、无常，是假的、是苦的、是空的。每一法都是如是观，这是修行四念处的方法。大家看《俱舍论》讲的特别详细的开示，这都有专门学的法门，咱在这儿是略提一下。
真正要修，专修这个法门，身受心法这四种全是境界相。那你要入你这个心的慧力，要慧照，照的都是空的。咱们念的经就告诉你，你要观照。观照这四种法无自性，无常想，观这法自性。完了把这四念处，这是三十七道品的一科，得念住。念住了，念不杂念能住住，就是慧的力量。对于心、受、法、身这四法之后，你的慧照观前，这四法都不可取。
止住，四法止住就念住，念就止住，这四法之处叫四念住。就是你的观念住在四法之上，认识四法，认识它。就是刚才所说的认识身是苦的、不净的，不要贪恋，这就念住。观心是无常的，观一切法，一切法无有我，不要起执着。次第这样的观，这就把它对治，念就住在对治法上。心住在这一切法事法不净，那翻过来了。这心跟境，用心观照这个境，心跟境过去是合的，心随境转。现在你一观照，心不随境转了，念住。
观久了
就解脱了
念住就有智慧产生，这叫解脱。
解脱就是智慧，解脱知见。四念住，知见解脱了，就获得解脱的智慧。常时这样观照就是明，明就把黑暗破了。明破黑暗，黑暗破了，你在这四法上就解脱了，就看法不一样，想法不一样。不被它所转，就是不被身所转，不被意识所转，不被领受的东西所转。
道品，四念住、解脱智见，还有见诸道品，就是以这个你会得到三摩地。这个三摩地就是定，定就产生智慧，这智慧就是解脱智见。这时候，本来是苦，你把它都变成乐了，就快乐享受，娱乐受乐。品是类，道是说这一法修道之法，这一类都是修道之法。
什么道法？通往涅槃道的道法。
这一类的道法品类有好多，有三十七种，就是三十七道品。令四众和合，同时修行三十七道品。同修四念住、同修七觉支、同行八正道，一个一个的这样消，这是三摩地。这些法都在定中得到解脱。解脱就是智慧，有了智慧才能解脱。
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