善根很少，静不下来，就是善根少。按照世俗的谛来观，根机还没有熟。那么佛就说，我就安置他们，令他念念经。

就是让你不要光睡大觉，初夜就是刚始入夜间，那就是早晨起早一点，后夜就是这样子。

佛告诉我们的第二个业轮，就是读诵经典。如果没有习定这个善根，定不下来，那你就多读，动中取静。多读诵经典，读诵大乘经典，或者读诵声闻、缘觉乘经典，三乘经典都可以。如果你三乘并进，大小乘都读，都没关系。这样子来读诵的时候，也能使你心静下来。无论在家二众也好，出家二众也好，这就是定不下来的一个方便。

同时在习定的时候，用功的时候没有外功。没有外功就是没有什么力量加持。你读诵大乘，靠佛力加持，菩萨加持。在习定的时候，最初一开始就依着真谛来修，直观真谛。读诵大乘，随顺世间，就是俗谛，渐渐地进入观心。

这个读诵我自己体会到，其实读诵时候也入定。或咱们感觉到，如果你心不在焉的会念错，你得随时注重经文。如果你心散乱，那你不知道读诵到哪去了。你得注意，不能读着头行，读到第二行去了，或又重复很多。经书读错了，这是一个。

当你最初读的时候，只是看文字。那读过三年五年，或者到十年八年以后，那就不是读文字，要随文入观。佛教我作什么？我不是经常跟大家讲，说你想见佛，你把经本一打开，那佛就给你说法，你这样观想。但是你心不能散乱，散乱读到一边去。不过这个入门方便一点。

等你读久了，你会修观的。凡是经都是方法。法就是方便善巧，真实没言说，一说就落到文字了，落到语言了。就是方便善巧，就是读诵大乘。我体会到也是在学定，定、慧两个离不开的。就是那个方法不行，用这个方法。假使一切有情，一切众生想求佛的智慧，那安置他读诵大乘。

读是照本，照着经本读；诵呢，就是背，不打开经本就背到。现在我们大的经典背不到，《心经》我看都背的到。当你上殿念的时候，那叫诵，那不叫读。对本为读，背本为诵。像我们读《法华经》，读《法华经》，读《楞严经》，读《大般若经》，都大乘。或令其自读，或者教别人读。令其自诵，或者教别人诵。

这是说根机浅薄的。根机浅薄就是不是多生修习来的，但是他发心大，愿力也很大，那就安置他读大乘。他就是有大乘根性的，他想恳求着要学大乘法，求无上智，直至成佛。那无上智，就达到成佛。那佛说的，佛就把他安置，读纯净的大乘。凡是方等经也都是大乘。说念大乘的经典，或者是自己念，或者还要教给别人念，或者自己读也教别人读。教别人的，一般的读大乘经典，读般若部门的多。

现在咱们读《法华经》的多，读《楞严经》的就少。读《华严经》的更少，除非专学专攻华严的。般若门为什么容易呢？《心经》少，大家大多数都会背。

《金刚经》，念经的多，背诵的也多。但是读久了，就要研究它的道理。这句话教我们作什么？比如说咱们读《金刚经》，“因无所住而生其心”，你就想想，让我什么都不住，就不住一切法，不住一切相，著相才生心，没有相生不起来。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，什么相都没有，没有相心就不生了，那就对了，就达到无生，无生才叫无灭。

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