噢，崇尚密法。我在四十年前我也学过密法，哎，红教的、白教的、 黄教的，我也都去皮毛地学了一点。这些佛法把它融汇了之后，你 总是任何修法不离一心，要得到三昧，三昧是正定。搞的你心花缭乱, 不能集中思想，不能破除你的妄念，你方法也是不灵。你能念佛念 得一心不乱，这就能把这些超越。哎，就是无上的法宝！就是无上 的禅定！是吧？

这个念佛方法真是难得，我们能够得这个法门啊，（就要）抓住不放！ 不要认为他容易，再学些稀奇古怪、学些其他的去。今天修修这个 法，明天修修那个法，到你临命终来的时候，你哪个法都不灵了， 你还是随你的业识走吧，可怜的很呐！我们学佛法呀，得要个人做 地了主。趁现在还没病，还没老，不到那个最后的关头。到最后的 关头没气力了，你的意志力也很薄弱了，掌握不了。现在还有力量， 赶快我们做准备。不然的话这一生空过了，可惜啊！下一辈子是不 是还能披个人皮，是不是闻到佛法，很难说！ “此身不向今生度，更 向何生度此身？”啊！

这是文殊菩萨说的话，我们一定相信。啊，“端身正向，能于一佛， 念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”为什么呢？什 么道理呢？何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛之功德无二。 噢，我念阿弥陀佛的功德，四十八愿，愿愿度众生。“相好光明无 等伦，白毫婉转五须弥，紺目澄清四大海。”那释迦摩尼佛是不是 他的白毫也能婉转五须弥啊？要说的话，不但是五须弥、十须弥也能 婉转。这仅只是一个数目，那阿弥陀佛也是百千亿也能婉转。这是 用有言的数字不过形容一下，佛佛都有这个能量，都有这个功德。 所以念一佛即是念一切佛的功德，是吧，功德无二。这个道理啊， 你要知道的话，（念佛法门）那是最为殊胜，最为直接（的法门）。

这是要叫我们念佛。那么说《阿弥陀经》上是怎么讲的呢？啊，“执持名号”，执持名号就是念阿弥陀佛啊。若一日、若二日，乃 至第七日，一心不乱。执持名号就是“持名念佛”。啊，这六字洪 名念得清清楚楚。你千万不能啊，口念心不念，嘴巴里在念佛心里 还不知想的什么，想的其它的嚙，这样不行的！念佛人想得要一心 啊，你怎么两个心呢？你比别人有本事？啊，一边念佛一边想其它 的。这个能行吗？不行的！啊，念佛就是目标一致，三业相应，身 口意三业，变为一心。哎，修密法的要知道“三密相应”，你三密 不相应，你把你的仪轨念得再熟，那也不过只是修修福。你要成就 大智慧，成就本尊，不可能的。归根一点是“三密相应”。念佛你 要“三业相应”，身口意三业。哎，《阿弥陀经》上说的也叫持名 念佛，持佛名号，为往生西方的正因。从这句话来说呢，持佛名号 的功德是不可思议。

有的参禅的人，他都毁谤这个念佛的人。这个念佛的人到禅堂去， 念了一句阿弥陀佛。好了，你念了一句阿弥陀佛，你污染了禅堂， 赶快挑水，挑了一天的水，得把这个禅堂给我洗刷干净。他认为这 是染污了禅堂。这样好像是对这个净土法门不尊重，实际上这是什 么呢？他这一个禅宗的法门叫你寸丝不挂，单刀直入，他是般若， 般若扫荡一切。他那个法门教育上，叫你内通、内外通，一切都不 存在的。

所以到这个宗门下，你要去挂单去，两句话：一单，交给常住。个 人的性命，交予龙天。没有一点东西，住禅堂去吧。这里一切都放 下，吃不愁，饭不愁，什么都不愁，就叫一心用功。你认真听他的 教导，性命交给龙天了，这个肉体不是你的了，都得放下，都放得 干净了，才有一个佛念念佛。他叫你这样的时候才入了般若,才能般 若选佛场啊，成佛！大冶洪炉！那个禅宗宗门下禅就是大冶洪炉， 这样子使你脱胎换骨。他是个教导方法，门庭高俊。

这个念佛法门是个方便法门，三根普被。他这个禅堂里实际上本身 是实相念佛：念而无念，是无相地念，归到一个正觉上去。他在那儿 胭大觉，入于顽空，那不叫禅堂，不能称为般若堂。般若堂是智慧， 这个禅他不是光定，他是包括智慧，有定有慧，才是中国的禅，才 是真正的禅。单独的修定那不叫禅，只能叫定。这个禅包括两个东 西：一个定、一个慧，定和慧不能分开才叫禅嗦。中国的禅宗啊， 就是这个无上禅，不是那个次第禅，次第禅是方便。说现在的练气功的法，在佛教中是安般守意禅的修法，修身，调身、调息、调心。 到这个时候你身心脱落，你还有什么念佛陳、佛念睞。所以“念佛 一声漱口三天”来洗禅堂，那不为多。他这个方法就是这样教导， 不然自己放不下。

（待续）