曾有一位长者，想吃庵婆罗果，便派人拿了钱到他人果园中去买，吩咐道：“很甜美的果子，你就买来。”他就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的。你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了才能买。若是只尝了一个，怎么知道好坏呢?”随即取果一一品尝。被尝过的果子拿回家来，长者见了，觉得很恶心，便都扔了。

世上的人也是这样，听说受持戒律、进行布施可以得到大富极乐，身体会觉得安稳怡惬，没有烦闷狂躁之类的毛病，世人不肯相信，说：“布施得福，我真的得到了，然后才可相信。”放眼望去，现世的贵贱贫富，都是先世业行所获的果报，却不知推一想十，以果求因，总怀着不信的心理，需自己亲身经历了方信。一旦命终了，就丧失了一切财物，如那个愚人，将果一一尝了，只好把一切的果都丢弃了。

我们先来读一读《百喻经》引言中佛与婆罗门的对话：

在鹊封竹园讲法的时候，一位青年婆罗门请教佛“天下为有为无”的问题时，佛说：“亦有亦无。”佛从有和无，从人到五谷，从五谷到四大风火，从四大风火到空，从空到无，从无到自然，从自然到泥洹的涅槃一一回答，婆罗门问佛：“佛进入到泥洹的涅槃了吗？”佛的回答是：“我还没有进入。”于是婆罗门又问：“若是这样，怎么能知道那无为的状态是常乐的呢？”佛反问：“天下众生是苦还是乐？”回答说：“众生很苦。佛问道：“为何说众生苦呢？”答道：“我们见众生死时，苦痛难忍，所以知道死苦。”佛说道：“你们眼下还未死，也知道死苦。而我见到十方诸佛不生不死，所以知晓这泯灭了生死因果的无为状态是常乐的。”

世上的事态都是由过去的“因”所感召形成的“果”，不去从因果十分明显的事例中触类旁通地明白因果业报的道理，进而修学佛法，培育殊胜福慧，而是固执地等到一一验证才能相信，一旦命终，后悔晚矣。

昔有一长者遣人持钱至他园中买庵婆罗果①而欲食之，而勅之曰：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱往买其果。果主言：“我此树果悉皆美好，无一恶者。汝咽一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知?”寻即取果一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。

世间之人亦复如是，闻持戒施得大富乐，身当安隐，无有诸患，不肯信之，而作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。

注释：

①庵婆罗果：梵文Amra即芒果。花多而结子甚少，有两个品种，小的一种生时青色熟时转黄，大的却始终是青色。

附：《百喻经》引言

闻如是：一时，佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时，会中有异学梵志五百人，俱从座而起白佛言：吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。佛言：甚善！问曰：天下为有为无？答曰：亦有亦无。梵志曰：如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？答曰：生者言有，死者言无，故说或有或无。问曰：人从何而生？答曰：人从谷而生。问曰：五谷从何而生？答曰：五谷从四大火风而生。问曰：四大火风从何而生？答曰：四大火风从空而生。问曰：空从何生？答曰：从无所有生。问曰：无所有从何而生？答曰：从自然生。问曰：自然从何而生？答曰：从泥洹而生。问曰：泥洹从何而生？佛言：汝今问事何以尔深？泥洹者，是不生不死法。问曰：佛泥洹未？答曰：我未泥洹。若未泥洹，云何得知泥洹常乐？佛言：我今问汝，天下众生为苦为乐？答曰：众生甚苦。佛言：云何名苦？答曰：我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。佛言：汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。佛言：汝等善听，今为汝广说众喻。