天台十七祖四明法智（知礼）大师

知礼大师（960—1028），字约言，赐号法智，四明（今鄞县）金氏子。初，父以子嗣未生，与妻李氏祷于佛前，梦神僧携一童遗之，曰：“此佛子罗睺罗也。”因有娠。

至宋太祖建隆元年（960）诞师，遂以罗睺罗名之。自幼神宇清明，骨相非凡，迥异他童。七岁丧母，号哭不已。白父求出家，父不忍拂其志，遂往依太平兴国寺洪选长老出家。

开宝七年（974），十五岁受具戒，探究律部要义。太宗太平兴国四年（979），时年二十，从四明传教院宝云义通大师学天台教观。始三日，首座谓之曰：“法界次第，汝当奉持。”师曰：“何谓法界？”座曰：“大总持法门，圆融无碍者是也！”师曰：“既圆融无碍，何有次第！”座无对。居一月，便自讲《心经》，聆者服其神悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注其口，自是圆顿之旨，一受即了。六年始，常代宝云讲席。

雍熙元年（984），慈云（遵式）来自天台，从学于宝云之门，师视为益友，情逾手足。

端拱元年（988）宝云圆寂。师梦贯宝云之首，于左臂而行，寤而自解曰：“将非表操持种智之首，化行于世也！”

淳化二年（991）始受郡守请，主乾符寺。至道元年（995），学徒大集，以所居偏狭，不堪容众，遂徙居于城东南隅之保恩院（即后延庆寺）。

至道二年（996），院主显通，舍院与师，永作十方丛林，弘扬天台教观。真宗咸平三年（1000），四明大旱，师与慈云同修《金光明忏》祈雨，相约三日无验，当自焚（《佛祖统记》）或说为燃一手供佛（《释门正统》），如期果大雨，太守苏公为刻石记其事。

咸平六年（1003），日本僧寂照持日本国著名学者源信问目二十七则，来请师答，师按来问，逐条具答。景德元年（1004），撰《十不二门指要钞》，成立别理真如有随缘之义。

永嘉继齐难之（持异议设难），谓不变随缘，是今家圆教之理，别理岂有随缘。师乃垂二十问以祛其疑。天台元颖複立《徵决》以代齐师之答，而嘉禾（即嘉兴）子玄亦回应作《随缘扑》以助齐、颖二师之难。时淨觉仁岳居座下，因述法智义，立十门折难，总破三师。

先是，《金光明玄义》有广略二本，并行于世，钱塘晤恩著《金光明玄义发挥记》专解略本，谓十种三法，纯谈法性，不复更立观心，广本有之，乃后人伪託擅加耳！奉先源清複造难词二十条助其说。时义通曾著《金光明玄义释赞》及《金光明文句备急钞》为之抗辩。

至此，师亦撰《释宗扶难记》，力主广本真撰之说，大明广本附法观心之义，斥晤恩之废观心说是有教无观。而梵天庆昭，孤山智圆二师共述《辩讹》以助略本（主张），谓观有事理，今十法始终，皆以一法性贯之，岂非纯明理观。师又作《诘难书》以难之。庆昭複述《五义书》强辩，意谓今所立理观，是事法之例，不须立阴。师複作《问疑书》责之曰：“《诘难》本徵（问）直显心性，纯明理观，为何用事法之观答之，岂非义穷计尽耶！”逾年不答。师複作《覆问书》以促之，庆昭不获已，答以十乘妙理为所观境。师複责之云：“本立三障、四魔为境界，今若以十乘妙理为所观境，即以三障四魔为能观智耶！”如是往覆辩论，历时七载。师乃总结前后，为书二卷破斥庆昭，一、不解能观法；二、不识所观境；三、不分内外二境；四、不辩事理二造。凡十章取名《十义书》。又设《观心二百问》，遣门人本如持书赴钱塘（杭州），质问庆昭，庆昭不敢致答，孤山智圆乃白郡守调停之，山家山外一场大辩论，始告停歇。

大中祥符二年（1009）重建保恩院成，兴役凡十载，通判石待问为之记。翌年，郡奏于朝，十月，赐额延庆寺。五年，与僧异闻立戒誓以授徒弟，略谓：“吾始以十方之心，受兹住处，现改创完成，原为聚学（之用），何敢自私。但吾宗具五德者，无择迩遐（亲疏），吾将授以居之。一曰专学天台，勿事兼讲；二曰研精覃思，远于浮伪；三曰戒德有闻，正己待物；四曰克远荣誉，不屈吾道；五曰辞辩兼美，敏于奖导。”师解释云：兼讲则叛吾嘱，浮伪则误于有传，戒德则有光化道，远誉则固其至业，然后辩以畅义，导以得人，设若五者不能兼备，宁去辞辩。

祥符六年（1013）二月十五日，始建念佛施戒会，自此岁岁举行。七年，撰《观无量寿佛经融心解》，明一心三观，显四种淨土之旨。天禧元年（1017），谓其徒曰：“半偈亡躯，一句投火，圣人之心，为法如是。吾将捐身以警懈怠。”乃与异闻结同志十人，修法华忏，三载期满，将焚身以供妙经（法华经）。秘书杨亿遐仰高风，白丞相寇准，奏赐紫服（袈裟），複奉信以贺。及闻师三年结忏焚身之讯，乃致书劝阻。谓：“正当台教复兴之时，正赖师传持，为世良导。”书信往复达四次，师仍执前志。杨公乃贻书郡守李夷庚及天竺慈云，使同劝止。太守亲率僚属劝请住世，慈云自天竺来至，力为劝谏，驸马李遵勖亦屡书切劝，师以公私厚意，方允所请。乃複结十僧修大悲忏法三载，以酬素愿。

天禧四年（1020），驸马李遵勖奏师高行遗身，皇上（真宗）嘉歎不已，特赐“法智大师”之号，宣旨住世演教。五年，上遣内侍俞源清至寺，命修法华忏三日，为国祈福。源清问忏法旨趣，师为述《修忏要旨》。是岁，撰《观音玄义记》、《观经疏妙宗钞》成。时梵天门人咸润述《指瑕》以非《妙宗》，且固执独头之色（独头意识所现之色境），不具三千等义。师门下淨觉、仁岳为述《扶膜》以示色心不二之旨。一日，仁岳与广智辩观心、观佛，双方各执己意，求决于师。师示以约心观佛之谈，谓据乎心性，观彼依正，韪（肯定）广智之说。仁岳不悦而去。后尽背法智所宗，述《三身寿量解》，并别立难辞，请潜修前钞，不使外闻，师虑其为后世异说之患，乃加料简十三科以斥之。时仁岳在天竺（杭州）複上《十谏书》，标榜“父有诤子，则身不陷于不义”，为己背宗叛师辩护。师複作《解谤书》斥之，谓《十谏》乃成增、减两谤。仁岳複述《雪谤》强辩，谓师错用权实，以救其说。时师在病中，令门人读之，为之太息，遂不复辩。后法智之孙希最，述《评谤》以辩之。时仁岳犹在，见之曰：“四明之说，其遂行乎。

仁宗天圣元年（1023），师撰《金光明玄义拾遗记》，时天童子凝禅师贻书于师，论《十不二门指要钞》，拣示达摩门下三人得道深浅，往复数四，师俱答之（往复书备载《四明尊者教行录》）。天禧初，诏天下立放生池。师欲广行圣化，每于佛诞日集众作法，纵鱼鸟为放生之业。天圣三年（1025），郡以其事奏于朝，敕枢密刘筠撰文为记，太守曾会立碑于寺。五年，著《金光明文句记》，以归寂将近，不及完稿。门人广智，续“赞佛”一品以成全帙。

天圣六年（1028）正月初一日，建金光明忏七日。至第五日，结跏趺坐，召大众说法华，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝。寿六十九，僧腊五十四夏。露龛二七日，颜貌如生。爪发俱长，舌根不坏，若莲华然。闍维后舍利五色，不知其数。

仁宗明道二年（1033）七月二十九日，奉灵骨起塔于南城崇法院之后。入室弟子四百八十人，上首弟子有广智（尚贤）、本如、梵臻、则全、慧才、崇矩、觉琮等二十人，亲度弟子立诚等七十人。赵清献公为撰行业碑。师自咸平二年以后，专务讲忏。常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣。讲《法华玄义》七遍，《文句》八遍，《止观》八遍，《涅槃疏》一遍，《淨名疏》二遍，《金光明经玄义》十遍，《观经疏》七遍，《金刚錍论》、《止观义例》、《止观大意》、《十不二门》、《始终心要》不计遍数。实际修持：修《法华忏》三七期五遍，《金光明忏》七日期二十遍，《请观音忏》七七期八遍，《大悲忏》三七期十遍，结十僧修《法华忏》长达三年，十僧修《大悲忏》三年，燃三指供佛，造弥陀、观音、普贤像无数，智者大师像二十躯，印天台教乘满万卷。著作有《金光明玄义拾遗记》三卷，《光明文句记》六卷，《妙宗钞》三卷，《观音玄义记》二卷，《观音义疏记》二卷，《十不二门指要钞》二卷，《金光明释难扶宗记》二卷，《十义书》三卷，《观心二百问》一卷，《解谤书》三卷，《金光明三昧忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》各一卷。其馀如《观经融心解》、《起信融会章》、《别理随缘二十问》、《消伏三用章》、《光明玄义当体章问答》、《释日本源信问》、《释杨文公三问》等并载于宗晓所辑之《四明教行录》中。

雪窦显禅赞云：“四明以上圣之材，当中兴之运，东征西伐，再清教海，功业之盛，可得而思。（略）自荆溪而来九世，二百年矣，弘法传道，何世无之。备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一师耳。是宜位陪列祖，号称中兴。”评价恰当极矣！