佛陀

一直在陪伴我们成长

很久以前有一位国王名叫镜面王，有一天，他召集了一些天生眼盲的人在一起，问：“你们认识大象吗？”

众盲人回答：“大王，我们没见过大象，更不知道大象长什么样子了。”

镜面王又问：“你们想知道吗？”

众盲人回答：“想知道。”

于是，镜面王对侍臣说：“你们去把大象牵过来，让众盲人用手摸一摸。”

有人摸到大象的鼻子，镜面王告诉他：“这是大象。”

有人摸到大象的牙齿，有人摸到大象的耳朵，有人摸到大象的头，有人摸到大象的脊背，有人摸到大象的腹部，有人摸到大象的后腿，有人摸到大象的前腿，有人摸到大象的脚，有人摸到大象的尾巴……

镜面王都告诉他们说：“你们摸到的是大象。”

摸完大象之后，镜面王让人把大象带走，就问大家：“你们觉得大象长什么样子？”

经典的名场面登场了。

摸到象鼻子的说大象像弯曲的辕，摸到象牙的说大象像杵，摸到象耳朵的说大象像簸箕，摸到象头的说大象像鼎，摸到象背的说大象像山丘，摸到象肚子的说大象像墙壁，摸到象后腿（象髀）的说大象像一棵大树，摸到象前腿（象膊）的说大象像柱子，摸到大象蹄子的说大象像臼，摸到象尾巴的说大象像绳子。（此处象髀和象膊，根据词的含义及大象的身体部位推断，此处指的是大象的后腿和前腿，不当之处还请批评指正）

盲人们各执己见，争论不休，都坚持认为自己说的是对的，他人说的不对。他们互相之间谁也不服谁，争吵愈演愈烈。见此情景，镜面王哈哈大笑起来。

这时候，镜面王说了句偈颂：

诸盲人群集，于此竞诤讼；

象身本一体，异相生是非。

佛陀对比丘们说道：“如果一个人不了解苦的真相（苦谛），不了解苦的根源（集谛），不了解苦的终结（灭谛），以及不了解如何达到苦的终结的方法（道谛），那么他们会产生各种不同的见解，并且互相指责，认为自己是对的，从而引发争论和诉讼。

然而，如果有修行者（沙门）或婆罗门能够真实地了解苦的圣谛、苦的集圣谛、苦的灭圣谛以及苦的出离之道（道谛），他们会思考并认识到这些真理的共通之处，彼此之间达成一致，如同共享同一信仰、同一导师、同一源泉，如同水乳交融一般。这样，他们将能够使佛法兴盛，带来长久的安宁和快乐。”

《长阿含经》卷十九：

尔时，世尊告诸比丘言：乃往过去有王名镜面，时，集生盲人聚在一处，而告之曰：汝等生盲，宁识象不？对曰：大王！我不识、不知。王复告言：汝等欲知彼形类不？对曰：欲知。时，王即勅侍者，使将象来。令众盲子手自扪象，中有摸象得鼻者，王言此是象。

或有摸象得其牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其头者，或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者，或有摸象得其髀者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其迹者，或有摸象得其尾者，王皆语言：此是象也。

时，镜面王即却彼象，问盲子言：象何等类？其诸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象头者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；得象髀者，言象如树；得象膊者，言象如柱；得象迹者，言象如臼；得象尾者，言象如絙。各各共诤，互相是非，此言如是，彼言不尔，云云不已，遂至斗诤。时，王见此，欢喜大笑。

尔时，镜面王即说颂曰：

　　诸盲人群集，于此竞诤讼；

　　象身本一体，异相生是非。

 　佛告比丘：诸外道异学亦复如是。不知苦谛，不知集谛、尽谛、道谛，各生异见，互相是非，谓己为是，便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。彼自思惟，相共和合，同一受，同一师，同一水乳，炽然佛法，安乐久住。

另外，在《大般涅槃经·卷第三十·师子吼菩萨品 第二十三之六》中，佛陀也用了盲人摸象这个比喻，用盲来喻一切无名众生，用象来比喻佛性。原文如下：

“善男子，譬如有王告一大臣：‘汝牵一象以示盲者。’尔时，大臣受王敕已，多集众盲，以象示之。

时彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：‘臣已示竟。’尔时，大王即唤众盲，各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’

其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。

善男子，如彼众盲不说象体亦非不说，若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子，王喻如来正遍知也，臣喻方等《大涅槃经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已，或作是言：‘色是佛性。何以故？是色虽灭，次第相续，是故获得无上如来三十二相。如来色常，如来色者常不断故，是故说色名为佛性。’”