佛的报身功德是看得见的，报身就是佛修行的果报。就是我们这个肉体也是果报，我们是苦果报。佛的这个报身是庄严的果报、功德的果报，所以不一样。他有相好光明，我们就不行，啊，苦海没出。

那么佛的功德简单的来说，我们常念的都还知道，念阿弥陀佛嘛。“阿弥陀佛身金色”，阿弥陀佛的报身是紫磨金身，不是我们的肉体。金身就放光的。啊，要说（佛的报身）有多大，得根据我们不同的净化的心里，你的感应就看多大！那初地菩萨，二地菩萨，乃至十地菩萨，所观不同。你的能量有多大，你看的佛就有多大。哎，你的光能多大，你看的佛的功德就能多大，无限的。

佛的报身也是无穷无尽的，法身是无穷无尽超越时空。那么这个报身的功德、光明、智慧也是超越时空，也是无有穷尽，无始终，是一样的，报化无二。“阿弥陀佛身金色”，身体是紫磨金色。“相好光明无等伦”，阿弥佗佛的庄严相好，没有能比的。都说天人庄严，天人的这个美丽庄严比不上佛，在佛的全身每一个毛孔都放光的。放出光来能现什么？能现三千大千世界啊，这个光明。“光中化佛无数忆，化菩萨众亦无边”。什么人能比？相好光明。身有无量相，相有无量好，好好有无量光明。整个的全身无一处不在放光。无一处不是，现佛，现法、现僧、现三宝、现各种的功德像。

首先说“白毫”。佛的眉间有一个白毫，那是吉祥相，功德相，这个白毫是功德修成的，我们没有。这一个白毫它婉转起来有多大呢？五个须弥山。这一个须弥山有多大？都说喜马拉雅山大，比喜马拉雅山大多呀，整个的太阳在须弥山的中间。我没见到须弥山，我们的能量太小。有的社会研究的把喜马拉雅山当成须弥山。嗨，这是众生的知见，比喻。见不到了，只用看到的来说。佛的境界岂能用凡夫的知见去测量的！这个华藏世界海讲到宇宙的无限，你更不相信了，认为是神话。现在科学发展了，认为这个是可能的而存在的。

白毫婉转有五须弥。这一个白毫婉转有五须弥山这么大，一个须弥山我们都看不到，你说这个佛的报身有多么大吧！啊，我们建了一尊大佛五十多米高，都认为了不得了。你仰望，得仰起头来看，啊，感觉佛的庄严相好，真好真大，这是我们这个心量啊。你要是破除了我见的时候，虚空间有一百丈高、万丈高的(佛)，你看了之后也是平常！你要到香港天坛大佛，你第一次看到，你都感觉了不起，巍巍庄严，好像在虚空看到佛一样。众生的心呀，等着你心开，打破了我执、我见。心花开放，花开见佛，那就不一样了，个人能量不一样。啊，这个蚂蚁给我们人能比吗？它看的地方看什么地方，它那个能量跟人没法比。要说我们有三千世界，日月是什么样，它根本不知道，它也不相信，它没这个能耐。那我们众生要比佛比菩萨呢也是一样的！我们对蚂蚁来比感觉伟大，我们要跟佛菩萨比，跟天人比我们都小得很，是不是？！念佛的功德，功德法身、报身。

“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海”，佛的眼睛是绀青色的。“四大海”在一个大海的眼睛上，许多货轮船都走不尽，在眼睛里头游来游去。一个大海，我们在一个，到一个东海、黄海、渤海、南海。才看到这些。到海里头你看不到边儿，到海的中间。其实，四大海合成的一个海，你说佛的这个眼睛这么大，有边际吗？那就是说呀，法身无量，报身无量，功德无量。哎，这说四大海是一个譬喻，实际上是无量的。

“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。”佛的身上，眼睛放光、耳朵放光、鼻子放光、毛孔放光，无一处不在放光。光中化佛，化出来十方诸佛，不是化一尊，无数亿！我们看到一尊佛、十尊佛，了不起了。无数亿啊，上亿的和无数亿的佛，这个佛有多少？在这个光明当中显出这么许多的佛来，那可不是上下左右无一处不是佛的存在，佛国世界。这就是佛的功德。化佛、还化菩萨唻，菩萨僧嘛，三宝啊，众亦无边。所以说“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”普贤菩萨的境界就是这样的，所以我们要修普贤法。普贤菩萨，于这一个毛端上，一个毛孔上，现宝王刹，宝王就是佛，能现一个佛刹。一佛刹有多大？释迦摩尼佛的这个国土，就是娑婆世界，三千大千世界。“三千大千世界”常讲，大家都知道了，一个小千世界是一千个太阳。一千个小千世界是中千，一千个中千世界是大千。三千大千世界是十亿个日月的空间。就在这一个毛孔中显出这么大的佛刹，现宝王刹。你看，这是小中现大，这是什么能量，佛的果德嘛！

哎，像我们这些人，那都是不相信，那怎么行？我眼睛里放一个沙子都装不进去。你是众生嘛，你有我执嘛，有障碍嘛。隔一层纸你都看不到对面是什么了，有什么能量？烦恼业障重重，封闭了。佛的功德不是这样的。“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”微尘是什么？就是阳光一照，从窗户透进来的阳光看到的那点灰尘。现在看不到，用这个强烈的光，才能看到这个空间有微尘。就在那么微小，转大法轮，佛能在里说法，有无穷无尽的菩萨在听法。这也是小中现大。这又怎么讲呢？嗨，你的心量看得大的是大，你的心量看得小的还是小，众生知见。你要打破了我执和法执，大而不大，小而不小，都是你的意念。