《佛说阿弥陀经》亦以执持名号，为往生正因。故知名字的功德是不可思议。《佛说阿弥陀经》上讲了嘛，若人执持名号“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，”执持不断，持佛名号，能念到七天一心不乱，怎么样呢？“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，”观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨，还有诸上善人，都来了。哎，“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”就来到你的面前，手执金台来迎接你。

这是念佛的功德，你今天就坐在这一个金台上莲花化生接走了，就这样接引往生西方。这是阿弥陀佛发的大愿，他如果不实现他的愿望他成不了佛。

这是释迦摩尼佛亲自说的，佛他不会说谎话的。他又不要什么报酬，他也不要什么好处，他就为了利益众生。大家不知道念佛法门的殊胜，他来讲这一个最殊胜的方法！这是《阿弥陀经》上，这就是往生西方的正因。所以说念佛的功德是不可思议，念名字的功德不可思议。

《华严经·兜率偈赞品》讲了，“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”念佛你就以佛的境界为个人的境界。把西方极乐圣境，《阿弥陀经》是真好你念吧，七宝莲池、八功德水、水鸟树林，皆演法音。你念的那个在人间哪有这么一个好的这个环境。念着这个环境，然后再念着阿弥陀佛，“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”。光明照耀十方世界。啊，念他这个环境，又念佛的正报，以佛的境界为个人的境界。这样念法啊，当下就是佛国，当下就是极乐。贤首品上也讲，“若常念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。”念佛的时候心里不动不摇，你就能见到无量的佛，你能见到无量的诸佛，你就能见到如来的法身。哎，这个有什么道理？下边这个讲得更好。

有居士讲，前边讲持名念佛，说的是数量。执持名号，若一日、若二日，有的念佛一天念多少数量。“后兼报化以彻法身，故言无量。”这个“无量”怎么讲呢？能见无量的佛啊，无量是有数目的，到了无量是不可数。不可数的到了最后啊，要离开这个数目。离开数目了，念佛的能念的心也不念了，所念的佛也看不着了。

这“能念的心真空寂灭，所念的佛也真空寂灭”。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。那不礼佛偈上就这样讲嘛。能念的心所念的佛完全是一种真空境界，没有任何。这个离开数量，离开数量他这时候不念佛了？这还有功德吗？念佛念十万这个功德很大。我这一句一个数字都没有了。

诸位居士们，要知道，这个佛讲过了。人只知道即计数之名，而不知离数之名啊！如果知道离数之名故终日念而未尝念也。“知离量之数，故念一佛而即遍摄一切佛也”。什么意思？念数目离开了数目，而没有数目了，我现在是一心念佛。这一个数啊，真正叫无量数，你数不清。这个地方念佛可不是睡大觉，跟你困住了失觉不一样。这完全是灵光独照，灵知灵觉，没有气息。入了念佛三昧你还有呼吸了？有呼吸，你要掉水里就把你呛死了。只有停止了呼吸了，这才变成了实相念佛。实相无相，这个数字是无量的，这个功德就是实相念佛，念到佛的法身，法报化三身一体，这是念佛念得究竟。

所以持佛名号，观想念佛、实相念佛。只有离数之名地念佛才是真实的实相念佛！都说是禅宗，这本身念佛这是无上禅，无上深妙禅！讲到密法这就是大圆满！我大胆的说一句这是大圆满，都不出这个范围！乃至密宗的噶举派的大手印也不出于此！学佛你搞得圆融，所以念一即念无量。修法修什么？既简单，又高深，又圆顿，这是殊胜的方便的！

啊，当然，开始我们达不到。“初入此门”这也讲了，先有数而到无数。先要有功课，我要念一卷经，拜一百零八拜，念一百零八，一千零八，一万零八，由这个数目最后达到无数，从有到无，到无的时候回归就是有，是空有不二。哎，空有不二就是圆融，有而非有。

这里举了个譬喻“如月在水，月非水内；如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即法身。名字性不可得。”念佛的心就是佛，佛不离心，心佛不二。比如寒潭清水，天上的明月照到水里，天上的月亮是不是到这个水里去了？没有到水里去。其实水里的那个月亮跟天上的月亮是不是一样的，一点不差。哎，也是圆满的皎洁。

这就是说我们念佛的心，我们众生的心，心神清净了，烦恼不现了，那佛就在我们心中，叫心月，菩提心月，跟十方诸佛是一样的。这个是个譬喻“如月在水，月非水内。”虽然月不是在水里的，但实际水里的月亮跟天空月亮是一样。我们众生心中的佛跟十方诸佛无二无别。所以，念佛念心，念心念佛，心佛不二。这样子能使我们，增长我们念佛的信心，有把握，念佛绝对成佛。

啊，故知念佛的名字，就是念佛的法身，念佛的报身，念佛的化身，念名字就是念三身，三身一起修，不离开念佛。是吧？所以念一尊佛即是念一切佛！

（待续）