我们在念佛的时候，佛和我们心佛众生都应接在一起了。即佛即心，即心即佛；是心是佛，是心作佛，分不开的。犹如天上的明月映在我们这个寒潭的水当中。那天上的明月是不是到了这个水里边儿去了？她什么时候掉下去的？不是的，是你这个净水中反映出来了。这个月亮呢也没离开这个水，不是在水外，在水内。可是这个月亮并不下来，他并没来没去。那我们念佛呢，佛怎么到我心里来的？我念他他怎么进来的？阿弥陀佛无来无去，可是你念佛，阿弥陀佛的光明就在你心中。
念不离佛，佛还不离心，心口不是两个呀！那是你觉了。你要不念的时候，你有这个感觉吗？没有。啊，大地的水也很多，那个污水、浊水、臭水坑，那些污泥你还能现出明月来吗？不可能的。只有清净的水，而且不动的水，才能现出皎洁的明月。我们杂乱妄想纷飞，你说能显出佛来吗？不可能的！必须我们要净心，才能现出佛来。念佛就是念心净化心灵。是吧？！
说了“如月在水，月非水内；如春在枝，春非枝外”，你说是到了春天了。什么叫春天？百花开放。不是那个秋季，黄叶凋零枯木无枝啦，不是那个。啊，春花开放，杨柳枝头，这都开起来了，这都显出春色来了。这个春呢离不开这些百花百草，是吧，就在一体。春非枝外，春在枝中。这都是譬喻。
所以念佛的名字，名字就是法身。南无阿弥陀佛，当下就是无量光，就是无量寿。啊，寂无二有，寂有皆空；空假不二，即是中道。这当下就是“圆妙三观”。哎，念法身，我心里实相念佛，用灵念，这本身就是无量光，也是名字，为什么？法身遍一切，报化不异，是不是？法报化身一体，这也是说“念不离佛，佛不异心”。啊，这话是讲的是真好！我们要记住！念佛的心就是佛心，念名字就是念法身。不要执着，这念佛圆融啊！
有的不知道的，理一心事一心，当然都是从事到理，从有到无的。无和二有，真跟空，这个空跟有是相对的。但是要达到空有不二，空有不二才是真空。我们说的空是顽空跟有的相对，到了真空了！就包含着空有。说法身本身当中就即空即有。整个的法界，一真法界心是什么？是一个总体，总体里就包含了宇宙万有，是吧？又是真空又是万有，又是妙有。
所以说下面这个也讲到了。“又如《毗卢遮那品》称引古先诸佛，各各不同。而一以毗卢概之，以一切佛皆有毗卢藏身故，古今不异故。如是念佛，持一佛名，全收法界。全法界是名，全法界收。非过去，非现在，非未来，亦非南北东西四维上下。十方三世，当念无余；不历刹那！，成佛已竟”。
这是《毗卢遮那品》《华严经》上讲的。怎么《毗卢遮那品》《华严经》是推崇毗卢遮那佛是第一尊佛啊！为什么？他法身遍满嘛！在密宗诸密上叫大日如来嘛，大日如来就是毗卢遮那佛。哎，为什么一切诸佛，阿弥陀佛、琉璃佛、十方诸佛都没离开毗卢遮那佛的这个背景？他用一个毗卢遮那佛都概括了处。遍一切处啊，就超越了时间、空间，遍满了宇宙。宇宙的无限，毗卢遮那佛无限，是这么个意思。以一毗卢概之，一切佛皆有毗卢遮那佛的法身存在，不异了！@这是《华严经》上讲的。
如是念一句佛，持一个佛的名字就全收法界。念哪一尊佛都没离开毗卢遮那佛的这个本身，是吧？这就是说佛佛是相同的。全法界收，全法界是。不是过去、现在、未来四方上下，是超越时间空间。这样的念法“当念无余，不历刹那，成佛已竟”。刹那是什么？一弹指就是九十个刹那，有九十个生灭。比这一弹指还要快，就成佛这么快。这样的念佛才是最为究竟。
这是今天所要讲的山“念佛的名字”的这个道理。那么下边再讲呢，再念毗卢遮那佛，还念阿弥陀佛。咱不具体化，今天到这里。
