译文
从前，有个人谈论国王的过失，说：“国王实在是太暴虐了，治国理政毫无道理可言。”国王听到这样的话，勃然大怒，但是他竟然不去查找是谁说了这样的话，而是偏信了身旁奸佞小人之言，把一个贤明的臣子捉来治罪，下令用刀剥开他的背脊，割肉一百两。
不久，有人证明说这个贤臣并没有诋毁过国王。国王心生悔意，就拿一千两肉去补偿这个臣子背脊被割的百两肉。不料这个贤臣在得到这一千两肉以后，在夜里还是不停地呻吟，痛苦异常。国王听到了之后，就去问他∶“你为什么还觉得痛苦呢？我取了你一百两肉，但现在已十倍偿还你了，难道你还不满足吗？”贤臣旁边的人说：“大王呀，假如有人把您的孩子头割去，就算是得了一千个头也不能让您的孩子死而复生啊！同样的道理，给了他十倍的肉，他的痛苦也依然免不了啊！”
愚人也是如此，不畏惧后世的恶报，而只是贪图现世的快乐，施苦众生，驱遣百姓，广罗财物，然后再去施舍，祈望可以灭罪得福。这就好比是那位国王，割了别人的脊背而取肉，再以其他的肉来补偿，想使他不痛苦，这是不合情理的。
省思
《华严经》中云：“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。”我们在世间所碰到的一切灾殃苦患，皆从恶业招致而来；一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得。
今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又成为来世苦乐的因。作何善，就会得何样的福；相反，作何恶，则得何样的苦。佛教的因果律是不以人的意志为转移的既定的规律，一切事物皆由因果法则支配。
所以，我们在做任何事情时，都要用因果定律来细细的观察，断除可能产生的恶因，将不好的结果遏制在萌芽状态。比如有的人用不法手段获得的财富到寺院做布施，认为自己可以不再受果报；或者认为自己念一个什么咒就可以把恶业一笔勾销。这些行为都如故事中的国王割肉补肉一样，走在造业的路上。
原文
昔有一人说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”王闻是语即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。
有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊，夜中呻唤甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王！如截子头，虽得千头不免子死，虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔，不畏后世贪渴现乐，苦切众生，调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之脊取人之肉，以余肉补望使不痛，无有是处。
END
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