治秃喻
百喻经
译文
从前有一个人，没有头发，冬天怕冷，夏天怕热，加上蚊虫叮咬，日夜不得安宁，十分苦恼。有一位医生，有许多治病的方法。这位秃子就到医生那里，对医生说：“期望您这位医术高明的医生，能治好我的秃头。”但这位医生其实也是一个秃头，就摘下帽子给他看，并对他说：“我其实也患有秃头的疾病，并为此痛苦。如果我能够治愈这个疾病，就应当先治好自己的病，解除痛苦了。”
世人也是如此。由于受生老病死困扰，想寻求长生不死的方法，听说世间有婆罗门的济世良医，善于治疗各种人生的苦恼和忧患，就前往求医并说道：“衷心地期望能为我解除变化无常、无法掌握的人生及死亡带给我的忧患与烦恼，能让安乐永恒不变。”这时那个婆罗门的良医说：“我也因无法掌握人生衰老、疾病和死亡的命运而感到忧愁，也在想方设法地寻求永恒的安乐之处，但始终不能得到。如果我现在能够使你得到永恒，我应当自己先得到，然后再使你也得到永恒。”这正如秃头找无法治秃的医师一样，是不能治好疾病的。
省思
向一个连自己都治不了秃发的医者求取治疗生发之术，这实无异于缘木求鱼。所谓“医不治己”，不过是医术并不高超、经验也不够丰富的庸医的说辞，或者是在特殊情况之下无法完成而已。
治病是这样，修行亦如此。因为深受贪嗔痴三毒之苦，我们无法了知人生无常、生死过患，人人皆有痛苦与烦恼，唯有依靠佛法的智慧，找到能拯救众生的“良医”，才能获得究竟的解脱。但是，末法众生福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法，况且佛法浩如烟海，若无善知识的引领，难以于一望无际的佛法海洋中找到方向，这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在。因此，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，这才是修行的捷径。
可是，末法时代，鱼龙混杂，佛魔难辨，如何辨别真假善知识，就非常重要了。
什么样的修行人才能称为善知识呢？佛陀在《菩萨地论》云:“菩萨善知识若具八相是为圆满。”“八相”即多闻大乘经典，持守菩萨戒律，具足修行证悟，悲心济众，无有畏惧，忍耐兼和，心离悔戚，善于言辞。
《入菩萨行论》又云:“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”善知识最基本的条件就是必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。
根据《印光大师文钞》，“凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者”，才是真正的善知识。这一条非常容易辨别的标准，我们可以据此来判别依止的是否是正的善知识。
病了，没关系，找到医术真正高明的医者，自然可以药到病除。人生的烦恼，我们也不怕，依止真正的大善知识，扎实修行，终能获得解脱之道。
原文
昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术。时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治，以除其患。”
世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门婆罗门等世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等，即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
附：
《印光大师文钞》十条标准，来帮助大家辨别法的邪正：
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识；
二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识；
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识；
四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识；
五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识；
六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识；
七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识；
八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识；
九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识；
十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
END
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