《百喻经》是佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

从前摩罗国有一个刹利种姓的人，身患重病，自知死期不远，就把两个儿子叫来，叮嘱他们说：“我死以后，你们一定要好好地分财产。”不久他就死了，两个儿子要把财产分作两份，可是总是分不平均，因此而争执起来。这时来了一个愚笨的老人，对他们说：“我有一个办法能让你们满意。你们把每件东西都破作两份，各人拿一份，不是很公平吗？”兄弟就照样去做了，把衣服剪成两半，把盘、瓶子、碗碟和一切家具都破成两半，甚至把钱也破作两半。如此分财产，人人嗤笑。

这就好比那些偏于修习分别论的人。论门其实有四种：

有决定答论门，譬如一切人都必当死的，这就是决定答论门。

死了必定会轮回再生，这应分别开来说，爱着断尽了的人，出离了轮回，不会再受生，依然有爱着的人，必定有下一生，这叫做分别答论门。

倘若有问人是最优胜的么?就应反问道：你是相对于三恶道，还是相对于诸天来说的呢?若是相对于三恶道来说，人确实是最优胜的；若是相对于诸天来说，人必定是不如的，诸如此类的命题，叫做反问答论门。

若是十四个问难，譬如问世界及众生有边际无边际、有终始无终始之类的问题，常人是无法了解的，所以佛弃置而不答，以不答为答，就叫置答论门。

那些愚痴之人，自以为有智慧，把这四种论破毁了，形成为一种分别论，就比如愚人分钱物，把钱都凿破为两段。

两个儿子在分割父亲的遗产时，采取了看上去均等的原则进行，但却违背了生活的实际，结果是很多东西均已完全破损无法使用。做事情不能只看表面现象，需要深入思考和分析。如只看到了表面的均等，将“均分”机械地理解为所有的东西都一分为二，而不考虑到更深层次的问题，那结果只能是一无所得。像这样只是偏执于物、不明事理、不能圆润融通的思维在世间比比皆是。就像有些人执着于修习“分别论”，看上去是充满了智慧的解读，但是都是执着于事物的“分别”，往往从事物的各个不合方面来进行观察和分析，留意到了事物的运动、变更和互相感化，然而论说的过程往往也停止于相对的地步，不能解释事物之间的联系，是将事物分开来看的，半是半非，就像把所有财物都要一分为而才觉得是“公平”一样。

很多修行佛法的人自以为供奉了释伽牟尼佛，读的是佛教经典，行为也与修行人一样，这样就是正道修行人，但如果在实际修行中仍然以分别心去看待事物，其实与故事中的愚痴之人无有分别。

昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”二子随教，于其死后分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分，云何破之？所谓衣裳中割作二分。臜瓶亦复中破作二分，所有瓮瓨亦破作二分。钱亦破作二分。如是一切所有财物，尽皆破之而作二分。”如是分物，人所嗤笑。

如诸外道偏修分别论。论门有四种：有决定答论门，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名分别答论门。有问人为最胜不?应反问言汝问汝问三恶道，为问诸天？若问三恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如，如是等义，名反问答论门。若问十四难，若间世界及众生有边无边，有终始无终始如是等义，名置答论门。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。