从前有个女人，荒淫无度，欲望十分旺盛，内心十分厌弃自己的丈夫，总想着要害死他，设计了种种办法，却总得不到下手的机会。恰好遇上丈夫受聘出使邻国，女人设法偷做了毒药丸，想害死丈夫，骗他说道：“如今你要远行了，恐怕有吃不上东西的时候，我做了五百个欢喜丸，用作路上的干粮，就拿这送你吧！你若是出国进了人家的地界，饿了，就可以取出来吃的。”

丈夫听了她的话，出了国界，还没来得及吃掉，夜就暗下来了，便在林间停留，准备住一宿。他因为畏惧恶兽，就上树去休息，把欢喜丸忘记在树下。就在这一夜，有五百个盗贼偷了国王五百匹马及诸多宝物，也来到了树下。由于长时间逃遁的缘故，他们都饥渴极了，见树下有欢喜丸，众盗贼拿了，各人吃下一丸。药的毒性很烈，五百个贼一时都死了。等到天明，树上那个人见众贼死在树下，就以刀箭斫射死尸，伪装了一个场面，收领了鞍马和财宝，向城内而去。

这时国王带了一群人马循迹追来，恰好在中途遇上了那个人。国王问道：“你是什么人？哪里得的马？”这人答道：“我是某国人，在路上碰到这群贼，就与他们砍射起来。五百个贼如今都在树下同在一处死了，这才得了马和珍宝来投向大王的都城。您如若不信，可派人去查看杀贼的地方!”国王即派亲信前去，果如其言。国王兴奋异常，连连感叹说“不曾有，不曾有”。回到都城，便给这个人高官厚禄，重加赏赐，划了领地给他。国王的旧臣们都产生了嫉妒之情，进言道：“他是外地人，不可深信。对他的宠遇怎么一下子这样丰厚，封爵加赏竟然超过了旧臣？”这人听闻了，说：“谁有勇气健力，敢与我比试一下，请到平旷之处较量一番。”旧臣愕然，没人敢站出来。

后来，这个国家的旷野之中有只凶猛的狮子，截道杀人，断绝了通路。那些旧臣就细细商议起来：“这外方人，自称勇健无敌，如今若是又能杀了那只狮子，为国除害，倒真是非凡的人了。”议罢，便去说给国王听。国王旋即赐给刀杖，派他去了。这个人受了命，鼓起勇气，向狮子而去。狮子见了，奋激鸣吼，腾跃而前。外方人惊怖万分，转身爬上树去。狮子仰头张口，盯着树上。这人慌乱急促之中，落了手中捉着的刀，恰好掉进狮子口中，狮子顷刻间死了。当时外方人大喜过望，急急地来对国王讲。国王倍加宠遇，国中人民顿时都敬服，赞叹不已。

那布施初先虽不存什么净心，然而，其布施时逢遇善知识，便获得了殊胜的果报。

不净施尚且如此，何况又是善心欢喜地行布施呢？所以，应当在可以生长出果报来的福田上动心修行布施。

这个故事有一点长，其核心讲的是布施的功德。以不净心所行的布施，在遇到善知识的引导后，都可以得到如此大的功德利益，更何况以清净心在大福田里所行的布施呢？

“一分耕耘一分收获”，因果循环，想要收获什么，就必然先付出什么，一切皆来自于布施——财布施，得财；法布施，得聪明智慧；无畏布施，得健康长寿。你布施了什么，就会收获什么，这是亘古不变，永远都存在的真理。

印顺大和尚曾开示：

菩萨以布施引导对善法没有信心的人，令他们建立信心；以爱语引导已经具备信心的人，令他们在生活中坚持修行；用同事（让自己先认同对方，使对方易于接受自己，然后再渐渐转化他，让他得到佛法的真谛）的方法，以利行引导修行者，让他们领悟佛法真理；以同事的方法，和我们众生一起用功办道，最后引导众生证入圣位。我们在不停供养、布施的过程中，会慢慢学会放下、放弃。当布施和供养成为一种习惯，临命终时，我们不会多一份执着。当我们把生命彻底地布施出去时，我们就成了菩萨。所以说，要感恩每一个供养的对象，是他们成就了我们无上的道业，是他们让我们发现自己太多的不足。”

因此，一念诚心正见的小小布施，可以收到莫大的成果。一树累累的果实，由一粒种子而来；人天福报功德，从不断的布施中成就。“三宝门中福好修，一文施舍万文收”，正是这个道理。

昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策，规欲残害。种种设计，不得其便。会值其夫聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送于尔。尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。”夫用其言，至他界已，未及食之。于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。其欢喜丸忘置树下。

即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下，见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，并及财宝，驱向彼国。

时彼国王，多将人众，案迹来逐。会于中路，值于彼王。彼王问言：“尔是何人？何处得马？”其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马，及以珍宝，来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚？至于爵赏，逾越旧臣。”远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试？请于平原校其伎能。”旧人愕然，无敢敌者。

后时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者。今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人既受敕已，坚强其意，向师子所。师子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。师子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值师子口，师子寻死。尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。

其妇人欢喜丸者，喻不敬施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲，并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道，见有智者能断烦恼、及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀师子者喻，破恶魔既断烦恼又伏恶魔，便得无著道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识便获胜报。

不净之施，犹尚如此，况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。